读书札记|苏轼警世名句（三）
以下文章选自《无知一熊》
7）博观而约取，厚积而薄发
出自《稼说》，广泛阅读而取其精华，丰富积累而慢慢使用；成语“厚积薄发”即出于此处。
苏轼借“稼说”加以发挥，论古人善养后用，长期加强学养，“三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，而发于持满之末。”至足，是及其充足；溢，水满才外溢；持满，是把弓箭拉倒极大限度；者都用来说明要等到才学非常成熟，到了非用不可和用之必定成功的时候才能使用，不成熟则不轻率用之以求功名。
“博观约取，厚积薄发”体现出一种博学、约取、厚积、慎用的态度和思想，教育人们博览群书，取其精华，去其糟粕；以此来扩充自己的知识储备和技能水平，再以此为基础，谨慎使用，以免误人、误事和误世。
8）浮云何有，脱屣如遗
出自《王安石赠太傅》，（王安石）把富贵视为浮云，放弃高官如同脱去鞋子一样。
王安石曾两次罢相，能上能下，泰然处之，而且，万年罢相后归隐山林，与渔夫和柴夫打成一片，与麋鹿安然相处，“进退之美雍容可观”。“浮云何有”典出《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”比喻王安石把荣华富贵堪称浮云，任其飘散，而不去刻意地追逐。“脱屣如遗”典出《淮南子·主术》：“尧举天下而传之舜，犹却行脱屣也。”借尧舜的故事说明王安石不贪念高官厚禄，罢去相位好像脱掉鞋子一样容易而毫不可惜，与那些死抓权势不放的“官迷”和“蹲着茅坑不拉屎”的尸位素餐者完全不一样。
“浮云何有”是中国人的安心片。一句“浮云何有”，任何得失、怨祸都可随风而去。左宗棠看到胡雪岩破产时一句“大道如浮云，随风各消散”，既道出了胡雪岩破产并非偶然，也道出了左公无力帮助胡雪岩起死回生的无奈。作为安心片，让人遇事拿得起放得下，进退自如，“浮云何有”是有救人安世的积极作用的。但如果视万事如浮云，不去积极作为，那“浮云何有”便具有麻痹人的斗志的消极作用。
9）惜名器而待有功
出自《乞校正陆贽奏议上进札子》，名位爵禄是国家重器，不能乱给赏赐而只应该赏给对国家有功的人员。
苏轼身为翰林侍读，借前朝陆贽奏议以代自己之口教育哲宗皇帝“惜名器以待有功”，恐非空穴来风。事实上，苏轼在进献这篇《乞校正陆贽奏议上进札子》后的第二年，便被哲宗长期放逐，再也没有起用，可怜苏轼仕宦40余年，却流放了33年，宋轻名器莫此为甚。
10）得人之道，在于知人；知人之法，在于责实
出自《议学校贡举状》，得到人才的方法，在于去了解人；了解一个人，在于去看他的史记行动，看看是否名副其实。
“知人”和“责实（求实）”是选人用人的“远者大者”，兴贤育才必须做好知人、责实两关。
另，学校也须抓好知人、责实两关，因人施教，知行合一；现在把办学当成一个产业，只管招生收费，不问知人责实，能为国家培养出贤才？
11）治道去泰甚耳
出自《续欧阳子朋党论》，治理之道在去除过甚之处。这句名言体现出了苏轼的对立面相反相成的辩证思想。治理就是理顺关系，让对立的双方都不要过分，从而实现相反相成；上升到哲学高度，治理就是用好对立面既统一又斗争一次推动事物发展的规律。
中国传统文化善用相反相成和相生相克，并因此主张中庸之道。《易经》用阴阳两种力量的相互作用解释事务的发展变化；《道德经》提出“反者道之动；弱者道之用”“天下万物生于有，有生于无”，概括了矛盾的存在及其在事物发展中的作用。
苏轼在《续欧阳子朋党论》中提出君子和小人相反相成论点，主张“惩处首恶而宽恕其他忍，使才者不失富贵，不才者无所致憾，将为吾用之不暇”“慎，无扰狱市”，并告诫力取威胜者将被反噬。
12）士患不刚耳，折不折，天也，非刚之罪
出自《刚说》，士缺阳刚之气，是否遭遇挫折，在天意而非刚正。这是苏轼病逝前几月，发出的豪迈感慨。
刚者必仁。刚者敢于坚持正确的行事准则，正直仗义的言行，一定富有仁爱精神，必善良；世上只见过犹豫寡断、阿谀奉承的人不仁却没见过刚正的人不仁，两相比较便更加相信刚者必仁。但善良之人却未必有阳刚之气，世人缺就缺阳刚之气。
所谓“太刚则折”，就是胡扯。是因为很多人养不成阳刚之气，便借“太刚则折”来诋毁刚正和自我安慰。因刚而折的例子固然不少，但未必多于不刚而折的例子。凡人都会遇到挫折，独刚者乎！
7）博观而约取，厚积而薄发
出自《稼说》，广泛阅读而取其精华，丰富积累而慢慢使用；成语“厚积薄发”即出于此处。
苏轼借“稼说”加以发挥，论古人善养后用，长期加强学养，“三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后，流于既溢之余，而发于持满之末。”至足，是及其充足；溢，水满才外溢；持满，是把弓箭拉倒极大限度；者都用来说明要等到才学非常成熟，到了非用不可和用之必定成功的时候才能使用，不成熟则不轻率用之以求功名。
“博观约取，厚积薄发”体现出一种博学、约取、厚积、慎用的态度和思想，教育人们博览群书，取其精华，去其糟粕；以此来扩充自己的知识储备和技能水平，再以此为基础，谨慎使用，以免误人、误事和误世。
8）浮云何有，脱屣如遗
出自《王安石赠太傅》，（王安石）把富贵视为浮云，放弃高官如同脱去鞋子一样。
王安石曾两次罢相，能上能下，泰然处之，而且，万年罢相后归隐山林，与渔夫和柴夫打成一片，与麋鹿安然相处，“进退之美雍容可观”。“浮云何有”典出《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”比喻王安石把荣华富贵堪称浮云，任其飘散，而不去刻意地追逐。“脱屣如遗”典出《淮南子·主术》：“尧举天下而传之舜，犹却行脱屣也。”借尧舜的故事说明王安石不贪念高官厚禄，罢去相位好像脱掉鞋子一样容易而毫不可惜，与那些死抓权势不放的“官迷”和“蹲着茅坑不拉屎”的尸位素餐者完全不一样。
“浮云何有”是中国人的安心片。一句“浮云何有”，任何得失、怨祸都可随风而去。左宗棠看到胡雪岩破产时一句“大道如浮云，随风各消散”，既道出了胡雪岩破产并非偶然，也道出了左公无力帮助胡雪岩起死回生的无奈。作为安心片，让人遇事拿得起放得下，进退自如，“浮云何有”是有救人安世的积极作用的。但如果视万事如浮云，不去积极作为，那“浮云何有”便具有麻痹人的斗志的消极作用。
9）惜名器而待有功
出自《乞校正陆贽奏议上进札子》，名位爵禄是国家重器，不能乱给赏赐而只应该赏给对国家有功的人员。
苏轼身为翰林侍读，借前朝陆贽奏议以代自己之口教育哲宗皇帝“惜名器以待有功”，恐非空穴来风。事实上，苏轼在进献这篇《乞校正陆贽奏议上进札子》后的第二年，便被哲宗长期放逐，再也没有起用，可怜苏轼仕宦40余年，却流放了33年，宋轻名器莫此为甚。
10）得人之道，在于知人；知人之法，在于责实
出自《议学校贡举状》，得到人才的方法，在于去了解人；了解一个人，在于去看他的史记行动，看看是否名副其实。
“知人”和“责实（求实）”是选人用人的“远者大者”，兴贤育才必须做好知人、责实两关。
另，学校也须抓好知人、责实两关，因人施教，知行合一；现在把办学当成一个产业，只管招生收费，不问知人责实，能为国家培养出贤才？
11）治道去泰甚耳
出自《续欧阳子朋党论》，治理之道在去除过甚之处。这句名言体现出了苏轼的对立面相反相成的辩证思想。治理就是理顺关系，让对立的双方都不要过分，从而实现相反相成；上升到哲学高度，治理就是用好对立面既统一又斗争一次推动事物发展的规律。
中国传统文化善用相反相成和相生相克，并因此主张中庸之道。《易经》用阴阳两种力量的相互作用解释事务的发展变化；《道德经》提出“反者道之动；弱者道之用”“天下万物生于有，有生于无”，概括了矛盾的存在及其在事物发展中的作用。
苏轼在《续欧阳子朋党论》中提出君子和小人相反相成论点，主张“惩处首恶而宽恕其他忍，使才者不失富贵，不才者无所致憾，将为吾用之不暇”“慎，无扰狱市”，并告诫力取威胜者将被反噬。
12）士患不刚耳，折不折，天也，非刚之罪
出自《刚说》，士缺阳刚之气，是否遭遇挫折，在天意而非刚正。这是苏轼病逝前几月，发出的豪迈感慨。
刚者必仁。刚者敢于坚持正确的行事准则，正直仗义的言行，一定富有仁爱精神，必善良；世上只见过犹豫寡断、阿谀奉承的人不仁却没见过刚正的人不仁，两相比较便更加相信刚者必仁。但善良之人却未必有阳刚之气，世人缺就缺阳刚之气。
所谓“太刚则折”，就是胡扯。是因为很多人养不成阳刚之气，便借“太刚则折”来诋毁刚正和自我安慰。因刚而折的例子固然不少，但未必多于不刚而折的例子。凡人都会遇到挫折，独刚者乎！
