「财青·书评」条法司冯世杰：《说中国》读书感悟
以下文章选自《财政青年》
4.23
WORLD
BOOK DAY
世界读书日
编者按：
为鼓励青年干部加强学习、建言献策，财政部组织开展了“读看写思”活动，引导青年干部利用假期时间读经典书籍、观看优秀影视作品、写书评影评、思考工作建议。活动得到了各单位高度重视，青年同志踊跃参与，共收到书评影评作品582篇，充分展现了财政青年善学善思的良好作风。
值此第27个世界读书日到来之际，财政青年公众号将陆续刊发优秀作品，供学习交流。
《说中国》
一个不断变化的复杂共同体
许倬云
海纳百川远源流，有容乃大耀中华
——《说中国》读书感悟
条法司 冯世杰
“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”许倬云先生的《说中国》一书，正如其在书中所述中华内涵那样，也同样包罗万象。从新石器文化的兴衰起伏，到夏商周的核心成形，从春秋战国的族群融合和活力衍生，到秦汉察举制度下人才的选拔和丝绸之路开辟后软实力的自信，从隋唐制度的恢弘包容和外来文化的融合集成，到宋辽夏金元时代的外族征服和暴力扩张，从明代专制皇权下文化精英的屈服和包容气度的丧失，到满清儒学的僵化和民族自信的逝去。
这本书从历史的角度，讲述了中国这样一个复杂文化共同体的演变。它将我们是谁，我们来自哪里，我们的称谓究竟是“中国人、汉人、华人”还是“桃花石”等问题，从政治、经济、社会、文化几个层面来探索，用天文、宗教、制度、思想、风俗、气象、阶级来论证，以文官集团、文化源流、人本思想、族群融合、中西交流等探究来深化。我在此仅对其中印象较深的几个问题进行思考和论述：
一、天下无界，方能成其广
《说中国》在夏商周核心的形成一段中提到“整个中国是一个天下，天下没有边，也没有界限，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力”。
因为这种无界，内无边界限制门槛，外无边界限制疆界，所以才能在秦汉形成政治经济文化三重凝聚，对内聚合成坚实的共同体，对外具备了强大的自卫能力和吸引力。通过丝绸之路的开通，为中华注入新血液，将中华的文明传播到更远的地域。“天下”应有弹性，可以不断收揽和包容，这种对“天下”的定位有别于民族国家的疆界。因为这种“天下”的无界，大唐的机制才能来者不拒，大开大阖，延展四方。厚实积累的汉朝充实华夏，宏达辽阔的唐代形成“大成”走向巅峰。
天下无界，信仰须无边界。既有儒家的“仁义礼智信”，也有道家的“大道无为”，更有佛家的“菩提世界”。中华面对各方的宗教和信仰的融入，因其包容，更能充实自身，也能让外来信仰在大中国之内找到属于自己的一方沃土，能让其在这片土地上生根发芽，也让更多的民众有了心灵的栖息。
天下无界，民族须有气度。元代和清代两代，虽自居为汉唐复兴，却没有了汉唐那样天下帝国的气度。在对待不同民族方面，将不同民族的人分为不同等级，刻意压制其他民族的人才。对待其他国家的人更是固步自封，夜郎自大，或者一味用暴力征服，终究落了下乘。当暴力的阴影散去，当其他民族的意识觉醒，当其他国家迅速发展，那么丧失了气度和包容力的明清，必然会承受不能承受之痛。
二、民族自信，方能成其强
《说中国》中讲到，秦汉之所以能够熔铸成坚实的整体，乃是基于文化、政治、经济各项的“软实力”。而正是这种软实力，才对四邻产生持久的吸引力，才将各地的经济纳入中国的大系统中。但是，当文化精神失去活力，当墨守成规成为常态，那么中华民族便失去了自信。而失去了自信的中华，也就不能敞开胸襟来接受新的挑战，不能撑起中华大国的气度了。
民族自信，来源于实力的积累。因为有实力，汉代才能发出“明犯强汉者虽远必诛”的铿锵之声，直至如今仍在历史的时空中回响不息；因为有实力，唐代才能发出“天下英雄尽入吾彀中矣”的自信之言，才能吸引周边国家纷纷来访，由衷敬服。无论是丝绸之路的开通，还是官家和百姓都能使用的庞大有序的交通网，亦或是其他国家对中华文化的学习和认同，这些都是实力的见证。因为这种实力的沉淀，中华民族才有了自信，才有了成就天下大国的底气，才能在世界中发出我们独有的声音。
民族自信，根植于自身的认同。当一个人摒弃自己贫困而卑微的出身，嫌弃自己的父母祖辈时，这个人叫做“忘本”；当一个民族否定自己无论辉煌无论落魄的历史，忘记自己的传统文化和文明时，这个民族叫做“无根”。一个忘本的人，便不再是一个完整的人；一个无根的民族，便不再是一个独立的民族。而这种忘本的人，无根的民族，便是从根本上否定了对自身的认同，也失去了根本的自信。一个失去了自信的民族，无论表面上如何光辉，骨子里永远是深深的自卑，也终究是“金玉其外败絮其中”。
所以，一个民族真正的自信，来自于对自身真正的认同。而这种认同，不是选择性的，而是全方位的认同。是对自身辉煌和成功历史的铭记，勉励自身继续前行；对自身落魄和失败的反思，作为日后行事的警醒；更重要的是，对优秀传统文化精髓的继承，对传统民族精神的追溯，对这种传统文化和精神的认同。因其认同，故其自信；因其自信，故其自强；因其自强，故能成就其真正的强大，成就其让别国一致敬服的强大，成就其在世界中无出其右的强大。
三、精神不息，方能成其魂
《说中国》中提到，将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了后世的“中国”。“中原”向四周扩散，又不断混合，终于熔铸为一个人数众多的文化、经济、政治共同体。这就是这本书提到的文化共同体。在这个共同体中，有种精神值得我们敬仰，也正是这种精神支撑着中华生生不息。这就是“以天下为己任”的精神使命，是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的精神追求，是维护着文化的良心、社会的正道、道德的底线的精神之魂。这才是中华的灵魂所在，是面对着暴力的统治仍然勇于谏言，面对着名利的利诱仍然坚守本心，面对着贫困的折磨仍然为天下求索。
精神不息，固化奴化的思想不能有。满清帝国的政府，用暴力的统治，驯化了中国的文化精英。《四库全书》的编纂的确还原了经典的原貌，修正了对经典的扭曲，补充了经典的部分散轶。可是，众多的知识分子开始集中在考证和校勘，经典的意义便停留在原地，不再有与时俱进的解释和阐明。因为这种文化的僵化，在艺术界更多在于模仿，少有创新和超越了。所谓社会精英，本身就具有独立的人格和自由的精神。他们不屈从与暴力，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。坚守着这种精神，他们永远保持着独立的灵魂。
精神不息，为国为民的初心不能丢。古语有言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。悠悠千载，即使历经极度专制的时期，仍然有那样一批坚守着道德操守的人，用生命维护着人本思想的人，为民众而舍身取义的人。就是这批人，承载着中国传统文化的精魂，流传了中华民族的骨气。这些人，用他们毕生的理想平衡着国家的暴力，尽全力维护着民众的利益，为国家为民族求索终生，他们有着高贵的灵魂。
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记录财政青年行与思
来源：冯世杰
图片来源：豆瓣
责任编辑：赵梓轩
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值此第27个世界读书日到来之际，财政青年公众号将陆续刊发优秀作品，供学习交流。
《说中国》
一个不断变化的复杂共同体
许倬云
海纳百川远源流，有容乃大耀中华
——《说中国》读书感悟
条法司 冯世杰
“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”许倬云先生的《说中国》一书，正如其在书中所述中华内涵那样，也同样包罗万象。从新石器文化的兴衰起伏，到夏商周的核心成形，从春秋战国的族群融合和活力衍生，到秦汉察举制度下人才的选拔和丝绸之路开辟后软实力的自信，从隋唐制度的恢弘包容和外来文化的融合集成，到宋辽夏金元时代的外族征服和暴力扩张，从明代专制皇权下文化精英的屈服和包容气度的丧失，到满清儒学的僵化和民族自信的逝去。
这本书从历史的角度，讲述了中国这样一个复杂文化共同体的演变。它将我们是谁，我们来自哪里，我们的称谓究竟是“中国人、汉人、华人”还是“桃花石”等问题，从政治、经济、社会、文化几个层面来探索，用天文、宗教、制度、思想、风俗、气象、阶级来论证，以文官集团、文化源流、人本思想、族群融合、中西交流等探究来深化。我在此仅对其中印象较深的几个问题进行思考和论述：
一、天下无界，方能成其广
《说中国》在夏商周核心的形成一段中提到“整个中国是一个天下，天下没有边，也没有界限，只有向远处扩散而逐渐淡化的影响力”。
因为这种无界，内无边界限制门槛，外无边界限制疆界，所以才能在秦汉形成政治经济文化三重凝聚，对内聚合成坚实的共同体，对外具备了强大的自卫能力和吸引力。通过丝绸之路的开通，为中华注入新血液，将中华的文明传播到更远的地域。“天下”应有弹性，可以不断收揽和包容，这种对“天下”的定位有别于民族国家的疆界。因为这种“天下”的无界，大唐的机制才能来者不拒，大开大阖，延展四方。厚实积累的汉朝充实华夏，宏达辽阔的唐代形成“大成”走向巅峰。
天下无界，信仰须无边界。既有儒家的“仁义礼智信”，也有道家的“大道无为”，更有佛家的“菩提世界”。中华面对各方的宗教和信仰的融入，因其包容，更能充实自身，也能让外来信仰在大中国之内找到属于自己的一方沃土，能让其在这片土地上生根发芽，也让更多的民众有了心灵的栖息。
天下无界，民族须有气度。元代和清代两代，虽自居为汉唐复兴，却没有了汉唐那样天下帝国的气度。在对待不同民族方面，将不同民族的人分为不同等级，刻意压制其他民族的人才。对待其他国家的人更是固步自封，夜郎自大，或者一味用暴力征服，终究落了下乘。当暴力的阴影散去，当其他民族的意识觉醒，当其他国家迅速发展，那么丧失了气度和包容力的明清，必然会承受不能承受之痛。
二、民族自信，方能成其强
《说中国》中讲到，秦汉之所以能够熔铸成坚实的整体，乃是基于文化、政治、经济各项的“软实力”。而正是这种软实力，才对四邻产生持久的吸引力，才将各地的经济纳入中国的大系统中。但是，当文化精神失去活力，当墨守成规成为常态，那么中华民族便失去了自信。而失去了自信的中华，也就不能敞开胸襟来接受新的挑战，不能撑起中华大国的气度了。
民族自信，来源于实力的积累。因为有实力，汉代才能发出“明犯强汉者虽远必诛”的铿锵之声，直至如今仍在历史的时空中回响不息；因为有实力，唐代才能发出“天下英雄尽入吾彀中矣”的自信之言，才能吸引周边国家纷纷来访，由衷敬服。无论是丝绸之路的开通，还是官家和百姓都能使用的庞大有序的交通网，亦或是其他国家对中华文化的学习和认同，这些都是实力的见证。因为这种实力的沉淀，中华民族才有了自信，才有了成就天下大国的底气，才能在世界中发出我们独有的声音。
民族自信，根植于自身的认同。当一个人摒弃自己贫困而卑微的出身，嫌弃自己的父母祖辈时，这个人叫做“忘本”；当一个民族否定自己无论辉煌无论落魄的历史，忘记自己的传统文化和文明时，这个民族叫做“无根”。一个忘本的人，便不再是一个完整的人；一个无根的民族，便不再是一个独立的民族。而这种忘本的人，无根的民族，便是从根本上否定了对自身的认同，也失去了根本的自信。一个失去了自信的民族，无论表面上如何光辉，骨子里永远是深深的自卑，也终究是“金玉其外败絮其中”。
所以，一个民族真正的自信，来自于对自身真正的认同。而这种认同，不是选择性的，而是全方位的认同。是对自身辉煌和成功历史的铭记，勉励自身继续前行；对自身落魄和失败的反思，作为日后行事的警醒；更重要的是，对优秀传统文化精髓的继承，对传统民族精神的追溯，对这种传统文化和精神的认同。因其认同，故其自信；因其自信，故其自强；因其自强，故能成就其真正的强大，成就其让别国一致敬服的强大，成就其在世界中无出其右的强大。
三、精神不息，方能成其魂
《说中国》中提到，将各种地方文化吸纳入中原文化，使“天下”的文化多元而渐变，共存而不排他。这样一个核心，加上其放射的影响力，终于形成了后世的“中国”。“中原”向四周扩散，又不断混合，终于熔铸为一个人数众多的文化、经济、政治共同体。这就是这本书提到的文化共同体。在这个共同体中，有种精神值得我们敬仰，也正是这种精神支撑着中华生生不息。这就是“以天下为己任”的精神使命，是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的精神追求，是维护着文化的良心、社会的正道、道德的底线的精神之魂。这才是中华的灵魂所在，是面对着暴力的统治仍然勇于谏言，面对着名利的利诱仍然坚守本心，面对着贫困的折磨仍然为天下求索。
精神不息，固化奴化的思想不能有。满清帝国的政府，用暴力的统治，驯化了中国的文化精英。《四库全书》的编纂的确还原了经典的原貌，修正了对经典的扭曲，补充了经典的部分散轶。可是，众多的知识分子开始集中在考证和校勘，经典的意义便停留在原地，不再有与时俱进的解释和阐明。因为这种文化的僵化，在艺术界更多在于模仿，少有创新和超越了。所谓社会精英，本身就具有独立的人格和自由的精神。他们不屈从与暴力，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。坚守着这种精神，他们永远保持着独立的灵魂。
精神不息，为国为民的初心不能丢。古语有言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。悠悠千载，即使历经极度专制的时期，仍然有那样一批坚守着道德操守的人，用生命维护着人本思想的人，为民众而舍身取义的人。就是这批人，承载着中国传统文化的精魂，流传了中华民族的骨气。这些人，用他们毕生的理想平衡着国家的暴力，尽全力维护着民众的利益，为国家为民族求索终生，他们有着高贵的灵魂。
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来源：冯世杰
图片来源：豆瓣
责任编辑：赵梓轩
