【速读】长篇小说《同盟山》 读后感精选
以下文章选自《获嘉融媒》
简评《同盟山的语言风格》｜李荫保
看到赵清川同志的小说《同盟山》，首先被他的语言折服。
方言是各地语言的活化石，能使对当地风土人情的描述更形象和生动起来，清川同志在小说《同盟山》的创作中，使用了一些获嘉的乡土语言，这是难能可贵的，对于推介获嘉本土文化具有积极的实践意义。
《同盟山》的语言具有典型的“赵氏”语言风格——幽默、诙谐、亲切、接地气，具有小说家语言的特质。用小说家说故事的特长，将历史久远、内涵深邃、诘屈聱牙的历史研究和训诂——变换为老百姓能够理解的小说——以这样的方式叙事，有利于同盟文化的普及和传播，是一种有益的尝试。
获嘉历史文化深厚，尤其是牧野大战、西周代商更是中国历史上具有划时代意义上的大事件，但从后世历史现实看，人文荟萃并不如预期那么繁荣，此种原因是当代研究同盟文化和获嘉历史的人需要关注的一个课题。长篇小说《同盟山》的问世，对以上课题，无疑是一种积极的探索。
长篇小说《同盟山》读后感｜陈在祥
长篇小说《同盟山》看后，心潮澎湃。
这部长篇小说与《封神演义》角度完全不同，更加逼真地书写了武王伐纣这一段历史，撇开了许多迷信、神仙、道家魔法邪术的色彩，真实地记叙了牧野大战的全过程，很有历史性，知识性和逻辑性。
同盟山，就在我村西头，山小名气大，具有深刻的历史文化内涵，是中国历史上有名的牧野大战的发源地，封神地，历史传说很多，千头万绪，像乱成一团的绒线。
赵清川同志的《同盟山》的面世，填补了人们了解认识同盟山历史文化的这一愿望，是他将这块宝石雕刻的精美华丽。就像电视节目《华豫之门》，鉴宝专家那样宣布，同盟山是一件真品。
你看一个个历史人物的真实面孔，性格各异，形象逼真，栩栩如生。历史的真实性重现光明，得到了完美的体现。
小说的每个故事情节完整，有趣，真实可信，对古人刑法的残酷，表现得深刻。
小说真正帮助获嘉人认识获嘉的同盟山文化，并且有一个深刻的了解，起到了宣传获嘉历史，使获嘉在全国发扬光大。
小说《同盟山》与《封神演义》写的是同一历史事件,但这两部作品截然不同——我深深感到，《同盟山》的历史真实，《封神演义》则以神话、封建迷信为基调，有许多或者说充满了虚无幻术，歪门邪道的东西，不可信。
《同盟山》从始到终是按时间顺序写的，给人一种情节发展合理，结束理所应当的感觉。但也有不足之处，比如：文王被纣王所害，其中有用文王腿骨当鼓槌，骨头做成千个箭头，等等，有些过分了。
三千年来，同盟山在获嘉县，在新乡市，在河南省，在中国，山小名气大，但向来还没有人用历史的眼光去写一部同盟山。如今，这一历史成果，文艺硕果，终于由赵清川同志完成。
《同盟山》必将冲出获嘉，新乡、河南！
漫谈长篇小说《同盟山》｜舒升
一部长篇小说《同盟山》问世，受邀参加研讨，荣幸之至。由衷感谢陈伟部长及文联主席赵清川先生给我这个机会，尤其是认识了诸君学者、文学艺术大咖！我这里有礼了-----同盟山人说同盟，同盟文化舞彩虹。彩虹之下转乾坤，神州春雷始春风。
“东风随春归，发我枝上花。”伴随着人类命运共同体春天的脚步，地球村人愈来愈多的目光将投向同盟山。作为同盟山人应该有这个自信。文联主席赵清川先行了一步。今天，我们同聚一堂，研讨其长篇小说《同盟山》，是份责任，是一件有意义的事情。遗憾的是，这部小说到手是除夕前一天，到目前只粗略阅读一遍，很难吃透。在诸位专家面前，我不敢班门弄斧，只谈些粗浅体会而已，还请大家见谅。
长篇小说《同盟山》一个“楔子”开篇，引出了农家少年吕尚与贵族少年帝辛精彩的出场，给读者留下无限遐思的悬念。这是这部小说可圈可点之处。“画地为牢”侧面勾画了商朝诸侯国祥和、清明的一面与商都的繁荣与危机成为鲜明的对照。引起我感悟颇多是“姜子牙给妲己起名”，埋下了整篇一个相互爱慕的爱情线。随着姜子牙与苏妲己这个爱情线的延伸，真挚与奉献、狡诈与利用交织在一起，真爱的坚实，虚像的退避，给人以扑朔迷离，由感动若隐若现到真情荡气回肠，凸显人性的贯穿，成为《同盟山》这部小说魅力的源泉。
值得商榷的是，小说主人公形象把握上欠火候。如：姜子牙是民间智者，“太公望”“师尚父”情结主线不够清晰。这种认为不一定准确，敬请诸君批评指正。
借此机会，同盟山人说同盟，我想发点如下感慨。
同盟，是人类行为的起点。同盟文化是人类同步文化。同盟山文化是中国特色文化，是发展马克思主义中国化时代化的源头活水。尤其我看到《马恩选集》第四卷197页恩格斯有一段话，“同盟的旧口号‘人人皆兄弟’，已由公开宣布斗争的国际性新战斗口号‘全世界无产者，联合起来！’所代替。”原来公元1917年，马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领《共产党宣言》就是一部共产党人同盟宣言。我们从马克思主义同盟观看世界，同盟文化不仅仅是中华文明传统文化，而且是现代的、新时代的红色文化。中国共产党为什么行？1921年中国共产党成立，把秉持人民立场、为人民大众谋利益、为全人类谋解放写到自己的旗帜上。并且确立中国工人阶级是中国革命的领导力量，农民是工人阶级最广泛最可靠的同盟军。中国共产党领导的中国工农同盟，才有了人民当家做主的中国特色社会主义，才有了中国人民站起来、富起来到强起来的历史转换。“归根结底，还是马克思主义行。”因此我们说，一部中华文明史，就是一部中华民族同盟活动史；一部人类命运共同体构建史，同样应该是全世界人民同盟活动史，其口号就是“全世界无产者，联合起来！”
母亲河畔一个千年古县获嘉域内，有一座以“同盟”命名的山， 它既没有“世界屋脊”珠穆朗玛峰之高，也没有“五岳至尊”泰山之秀，既不是地壳运动生成，而是八百诸侯国5万将士捧土筑成，独具世界唯一性。战前“勒兵”、“牧誓”，战后“以人封神”、“祭祀文王”，发生在同盟山的重大历史事件孕育出民心天下文化、敬德感恩文化、易经智慧文化，组成了完整的同盟山文化体系，其核心是同盟，民心天下文化为主轴，敬德感恩文化和易经智慧文化为两翼，在中华文明史上构筑了一座成熟国家模式文明体系大厦，它傲然屹立在世界东方3000多年，这是中华文明史上最卓越的盛况。
同盟山是古代版的“西伯坡”，从这里走出了一个大周天下。中国概念从这里萌生，中华文明从这里开启了新征程。同盟山文化传承，激发人们对天下兴亡的思考，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派，呈现出诸子百家争鸣、群星辉映的先秦浪漫时代。同盟山文化的进步与繁荣，推进中华文明进程，中国走上大一统帝国。随着西方世界罗马帝国湮灭，东方世界秦汉帝国独大，压住了地球的分量。之后的唐宗宋祖、成吉思汗等，中华文明大一统成为一个不可逆转的历史过程，同盟山文化功不可没！因此，同盟山人说同盟，是责任，是使命，是成就自我、贡献天下最有意义的事情。有诗云：
登高壮观天地间，岁月如歌黄河边。
中华文明五千年，风景独好同盟山。
读《同盟山》有感｜秦法智
贴近历史，贴近事实，贴近真相
——读赵清川小说《同盟山》一书有感
认真读了赵清川同志的长篇小说《同盟山》，流利的文笔，生动的语言给人以深刻的印象，尤其小说中的故事情节给人以耳目一新的感觉。
周克殷这段历史由于历史久远，所存的资料有限，多少年来，学者们都是从司马迁的《史记》和有限的古文中寻找说法，大众百姓更是从文学作品（如许仲林的《封神演义》）中读历史。文学作品不是历史，所以，这些都与历史的真相相差甚远。
随着考古工作的不断深入，一些历史“碎片”不断浮出水面，也不断颠覆过去千百年来人们对这段历史的认知。
如周武王的年享，过去一直认为，周武王姬发八十多即位，在位十一年，享年九十四岁，文王姬昌享年九十七岁，十五岁时生二儿子姬发，成王（武王的儿子）姬诵十二岁即位，年纪尚小由周公旦摄政。
那么问题来了，周武王九十岁还能够披挂上阵到战场上厮杀吗？八十多岁的武王生的成王，王后是姜子牙的女儿，姜子牙的年龄比武王还大，他的女儿年龄应该不小，还能生出孩子吗？这显然违背了人生理常识。
《竹书纪年》记述周武王享年五十四岁，文王十五岁时生姬发，以此推算，文王享年七十岁更为合理，而不是九十七岁，号称百岁，生百子。《竹书纪年》比司马迁的《史记·周本纪》早一百多年，又避过了秦始皇焚书的浩劫，可信度应该更高一些。
周武王在牧野大战时年纪五十岁左右，还是能够披挂上阵奋力拼杀的。赵清川的《同盟山》在小说中描述姬发带领军队在牧野拼死与商朝敌军拼杀，只杀得战场“血流漂杵”（史记中对战况的描写）也更为合理。
在《同盟山》一书对文王之死做了大量的表述，也给人们提供了新的视野。历史上人们公认文王被囚七年，在散宜生和姜子牙等重臣的营救下逃回，七年后寿终正寝，真的是这样吗？我看有待进一步探讨。
一、商朝有用活人祭祀的传统，考古发现安阳殷墟有300多祭祀坑，最大的祭祀坑三千多残缺不全的尸骨。想必伯邑考就是被用作人牲（用活人祭祀的人）被杀死的，还剁成肉丸子供人吃，并让文王吃了。自从文王灭了黎国（山西长治一带）和邘国（沁县一带），三分天下已有其二，直接威胁朝歌，周商之间已是世仇，姬昌的父亲季历就死在商王文丁手里，以帝辛的性格，既然捉住姬发，绝不会放他回去，被商纣王所杀的可能性很大。
二、武王伐纣时，带着文王姬昌的木主牌位，以太子的身份带领军队伐商，充分利用了姬昌的崇高威望，也说明姬发没有姬昌的遗嘱，尚未继承西伯的爵位，但姬发还想为父报仇的意思。
所以，书中文王被害，武王奋起伐纣就更有合理性和说服力。
书中对姜子牙的描述也非常引人入胜。姜子牙才能非凡，是一位具有经天纬地之才的人物，他生长在中原生产文化都很先进的朝歌，文化水准，社会经验，执政能力，天文地理知识，军事才能异常突出，著有中国古代第一部兵书《六韬》，汉代的张良凭一部《太公兵法》成为汉代第一名臣。
他作为文王的太师，协助文王发展经济，壮大军事实力，作为武王的丞相和军队的总指挥，收集情报，训练军队，制定作战方案，指挥军队作战，并身显士卒冲锋陷阵，为灭商做出了重大贡献。
姜子牙来到宁邑（现在的获嘉县城）立刻认识到了对这里的地理位置十分重要。这里南有黄河，北有太行山，可保军队两翼的安全，向东北七十里便是商都朝歌，如果攻击得手，一天便可进入朝歌，是一个进可攻、退可守的地方；且这里土地平坦，树木丛林很多，物产丰富，交通便利，便于隐蔽，训练和休整军队；更为可喜的是这里的民众痛恨帝辛，民心可用，是绝妙的修武之地，因此，姜子牙初出朝歌便认定此地灭商的重地，有了人造同盟山的伟大构想。
后来的事实，完全实现了姜子牙所设想的伟大构想，同盟山成为灭商的大本营，训练动员的中心。同盟山的设想成为《同盟山》一书中初始点和落脚点，十分神圣、神奇、神秘，因此，同盟山在中国历史上留下了重重一笔。现在的同盟山武王庙附近还有许多姜子牙活动的痕迹，如姜子牙选马处等。
赵清川的长篇小说《同盟山》更加贴近历史，贴近事实，值得大家通读，会给喜欢周克殷这段断代史的读者们留下一个全新的视角度。
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简评《同盟山的语言风格》｜李荫保
看到赵清川同志的小说《同盟山》，首先被他的语言折服。
方言是各地语言的活化石，能使对当地风土人情的描述更形象和生动起来，清川同志在小说《同盟山》的创作中，使用了一些获嘉的乡土语言，这是难能可贵的，对于推介获嘉本土文化具有积极的实践意义。
《同盟山》的语言具有典型的“赵氏”语言风格——幽默、诙谐、亲切、接地气，具有小说家语言的特质。用小说家说故事的特长，将历史久远、内涵深邃、诘屈聱牙的历史研究和训诂——变换为老百姓能够理解的小说——以这样的方式叙事，有利于同盟文化的普及和传播，是一种有益的尝试。
获嘉历史文化深厚，尤其是牧野大战、西周代商更是中国历史上具有划时代意义上的大事件，但从后世历史现实看，人文荟萃并不如预期那么繁荣，此种原因是当代研究同盟文化和获嘉历史的人需要关注的一个课题。长篇小说《同盟山》的问世，对以上课题，无疑是一种积极的探索。
长篇小说《同盟山》读后感｜陈在祥
长篇小说《同盟山》看后，心潮澎湃。
这部长篇小说与《封神演义》角度完全不同，更加逼真地书写了武王伐纣这一段历史，撇开了许多迷信、神仙、道家魔法邪术的色彩，真实地记叙了牧野大战的全过程，很有历史性，知识性和逻辑性。
同盟山，就在我村西头，山小名气大，具有深刻的历史文化内涵，是中国历史上有名的牧野大战的发源地，封神地，历史传说很多，千头万绪，像乱成一团的绒线。
赵清川同志的《同盟山》的面世，填补了人们了解认识同盟山历史文化的这一愿望，是他将这块宝石雕刻的精美华丽。就像电视节目《华豫之门》，鉴宝专家那样宣布，同盟山是一件真品。
你看一个个历史人物的真实面孔，性格各异，形象逼真，栩栩如生。历史的真实性重现光明，得到了完美的体现。
小说的每个故事情节完整，有趣，真实可信，对古人刑法的残酷，表现得深刻。
小说真正帮助获嘉人认识获嘉的同盟山文化，并且有一个深刻的了解，起到了宣传获嘉历史，使获嘉在全国发扬光大。
小说《同盟山》与《封神演义》写的是同一历史事件,但这两部作品截然不同——我深深感到，《同盟山》的历史真实，《封神演义》则以神话、封建迷信为基调，有许多或者说充满了虚无幻术，歪门邪道的东西，不可信。
《同盟山》从始到终是按时间顺序写的，给人一种情节发展合理，结束理所应当的感觉。但也有不足之处，比如：文王被纣王所害，其中有用文王腿骨当鼓槌，骨头做成千个箭头，等等，有些过分了。
三千年来，同盟山在获嘉县，在新乡市，在河南省，在中国，山小名气大，但向来还没有人用历史的眼光去写一部同盟山。如今，这一历史成果，文艺硕果，终于由赵清川同志完成。
《同盟山》必将冲出获嘉，新乡、河南！
漫谈长篇小说《同盟山》｜舒升
一部长篇小说《同盟山》问世，受邀参加研讨，荣幸之至。由衷感谢陈伟部长及文联主席赵清川先生给我这个机会，尤其是认识了诸君学者、文学艺术大咖！我这里有礼了-----同盟山人说同盟，同盟文化舞彩虹。彩虹之下转乾坤，神州春雷始春风。
“东风随春归，发我枝上花。”伴随着人类命运共同体春天的脚步，地球村人愈来愈多的目光将投向同盟山。作为同盟山人应该有这个自信。文联主席赵清川先行了一步。今天，我们同聚一堂，研讨其长篇小说《同盟山》，是份责任，是一件有意义的事情。遗憾的是，这部小说到手是除夕前一天，到目前只粗略阅读一遍，很难吃透。在诸位专家面前，我不敢班门弄斧，只谈些粗浅体会而已，还请大家见谅。
长篇小说《同盟山》一个“楔子”开篇，引出了农家少年吕尚与贵族少年帝辛精彩的出场，给读者留下无限遐思的悬念。这是这部小说可圈可点之处。“画地为牢”侧面勾画了商朝诸侯国祥和、清明的一面与商都的繁荣与危机成为鲜明的对照。引起我感悟颇多是“姜子牙给妲己起名”，埋下了整篇一个相互爱慕的爱情线。随着姜子牙与苏妲己这个爱情线的延伸，真挚与奉献、狡诈与利用交织在一起，真爱的坚实，虚像的退避，给人以扑朔迷离，由感动若隐若现到真情荡气回肠，凸显人性的贯穿，成为《同盟山》这部小说魅力的源泉。
值得商榷的是，小说主人公形象把握上欠火候。如：姜子牙是民间智者，“太公望”“师尚父”情结主线不够清晰。这种认为不一定准确，敬请诸君批评指正。
借此机会，同盟山人说同盟，我想发点如下感慨。
同盟，是人类行为的起点。同盟文化是人类同步文化。同盟山文化是中国特色文化，是发展马克思主义中国化时代化的源头活水。尤其我看到《马恩选集》第四卷197页恩格斯有一段话，“同盟的旧口号‘人人皆兄弟’，已由公开宣布斗争的国际性新战斗口号‘全世界无产者，联合起来！’所代替。”原来公元1917年，马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领《共产党宣言》就是一部共产党人同盟宣言。我们从马克思主义同盟观看世界，同盟文化不仅仅是中华文明传统文化，而且是现代的、新时代的红色文化。中国共产党为什么行？1921年中国共产党成立，把秉持人民立场、为人民大众谋利益、为全人类谋解放写到自己的旗帜上。并且确立中国工人阶级是中国革命的领导力量，农民是工人阶级最广泛最可靠的同盟军。中国共产党领导的中国工农同盟，才有了人民当家做主的中国特色社会主义，才有了中国人民站起来、富起来到强起来的历史转换。“归根结底，还是马克思主义行。”因此我们说，一部中华文明史，就是一部中华民族同盟活动史；一部人类命运共同体构建史，同样应该是全世界人民同盟活动史，其口号就是“全世界无产者，联合起来！”
母亲河畔一个千年古县获嘉域内，有一座以“同盟”命名的山， 它既没有“世界屋脊”珠穆朗玛峰之高，也没有“五岳至尊”泰山之秀，既不是地壳运动生成，而是八百诸侯国5万将士捧土筑成，独具世界唯一性。战前“勒兵”、“牧誓”，战后“以人封神”、“祭祀文王”，发生在同盟山的重大历史事件孕育出民心天下文化、敬德感恩文化、易经智慧文化，组成了完整的同盟山文化体系，其核心是同盟，民心天下文化为主轴，敬德感恩文化和易经智慧文化为两翼，在中华文明史上构筑了一座成熟国家模式文明体系大厦，它傲然屹立在世界东方3000多年，这是中华文明史上最卓越的盛况。
同盟山是古代版的“西伯坡”，从这里走出了一个大周天下。中国概念从这里萌生，中华文明从这里开启了新征程。同盟山文化传承，激发人们对天下兴亡的思考，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派，呈现出诸子百家争鸣、群星辉映的先秦浪漫时代。同盟山文化的进步与繁荣，推进中华文明进程，中国走上大一统帝国。随着西方世界罗马帝国湮灭，东方世界秦汉帝国独大，压住了地球的分量。之后的唐宗宋祖、成吉思汗等，中华文明大一统成为一个不可逆转的历史过程，同盟山文化功不可没！因此，同盟山人说同盟，是责任，是使命，是成就自我、贡献天下最有意义的事情。有诗云：
登高壮观天地间，岁月如歌黄河边。
中华文明五千年，风景独好同盟山。
读《同盟山》有感｜秦法智
贴近历史，贴近事实，贴近真相
——读赵清川小说《同盟山》一书有感
认真读了赵清川同志的长篇小说《同盟山》，流利的文笔，生动的语言给人以深刻的印象，尤其小说中的故事情节给人以耳目一新的感觉。
周克殷这段历史由于历史久远，所存的资料有限，多少年来，学者们都是从司马迁的《史记》和有限的古文中寻找说法，大众百姓更是从文学作品（如许仲林的《封神演义》）中读历史。文学作品不是历史，所以，这些都与历史的真相相差甚远。
随着考古工作的不断深入，一些历史“碎片”不断浮出水面，也不断颠覆过去千百年来人们对这段历史的认知。
如周武王的年享，过去一直认为，周武王姬发八十多即位，在位十一年，享年九十四岁，文王姬昌享年九十七岁，十五岁时生二儿子姬发，成王（武王的儿子）姬诵十二岁即位，年纪尚小由周公旦摄政。
那么问题来了，周武王九十岁还能够披挂上阵到战场上厮杀吗？八十多岁的武王生的成王，王后是姜子牙的女儿，姜子牙的年龄比武王还大，他的女儿年龄应该不小，还能生出孩子吗？这显然违背了人生理常识。
《竹书纪年》记述周武王享年五十四岁，文王十五岁时生姬发，以此推算，文王享年七十岁更为合理，而不是九十七岁，号称百岁，生百子。《竹书纪年》比司马迁的《史记·周本纪》早一百多年，又避过了秦始皇焚书的浩劫，可信度应该更高一些。
周武王在牧野大战时年纪五十岁左右，还是能够披挂上阵奋力拼杀的。赵清川的《同盟山》在小说中描述姬发带领军队在牧野拼死与商朝敌军拼杀，只杀得战场“血流漂杵”（史记中对战况的描写）也更为合理。
在《同盟山》一书对文王之死做了大量的表述，也给人们提供了新的视野。历史上人们公认文王被囚七年，在散宜生和姜子牙等重臣的营救下逃回，七年后寿终正寝，真的是这样吗？我看有待进一步探讨。
一、商朝有用活人祭祀的传统，考古发现安阳殷墟有300多祭祀坑，最大的祭祀坑三千多残缺不全的尸骨。想必伯邑考就是被用作人牲（用活人祭祀的人）被杀死的，还剁成肉丸子供人吃，并让文王吃了。自从文王灭了黎国（山西长治一带）和邘国（沁县一带），三分天下已有其二，直接威胁朝歌，周商之间已是世仇，姬昌的父亲季历就死在商王文丁手里，以帝辛的性格，既然捉住姬发，绝不会放他回去，被商纣王所杀的可能性很大。
二、武王伐纣时，带着文王姬昌的木主牌位，以太子的身份带领军队伐商，充分利用了姬昌的崇高威望，也说明姬发没有姬昌的遗嘱，尚未继承西伯的爵位，但姬发还想为父报仇的意思。
所以，书中文王被害，武王奋起伐纣就更有合理性和说服力。
书中对姜子牙的描述也非常引人入胜。姜子牙才能非凡，是一位具有经天纬地之才的人物，他生长在中原生产文化都很先进的朝歌，文化水准，社会经验，执政能力，天文地理知识，军事才能异常突出，著有中国古代第一部兵书《六韬》，汉代的张良凭一部《太公兵法》成为汉代第一名臣。
他作为文王的太师，协助文王发展经济，壮大军事实力，作为武王的丞相和军队的总指挥，收集情报，训练军队，制定作战方案，指挥军队作战，并身显士卒冲锋陷阵，为灭商做出了重大贡献。
姜子牙来到宁邑（现在的获嘉县城）立刻认识到了对这里的地理位置十分重要。这里南有黄河，北有太行山，可保军队两翼的安全，向东北七十里便是商都朝歌，如果攻击得手，一天便可进入朝歌，是一个进可攻、退可守的地方；且这里土地平坦，树木丛林很多，物产丰富，交通便利，便于隐蔽，训练和休整军队；更为可喜的是这里的民众痛恨帝辛，民心可用，是绝妙的修武之地，因此，姜子牙初出朝歌便认定此地灭商的重地，有了人造同盟山的伟大构想。
后来的事实，完全实现了姜子牙所设想的伟大构想，同盟山成为灭商的大本营，训练动员的中心。同盟山的设想成为《同盟山》一书中初始点和落脚点，十分神圣、神奇、神秘，因此，同盟山在中国历史上留下了重重一笔。现在的同盟山武王庙附近还有许多姜子牙活动的痕迹，如姜子牙选马处等。
赵清川的长篇小说《同盟山》更加贴近历史，贴近事实，值得大家通读，会给喜欢周克殷这段断代史的读者们留下一个全新的视角度。
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责 编 | 韩万魁
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