《内经博议》读后感
以下文章选自《三才大道文化研究中心》
《内经博议》读后
清·罗东逸
闲云老叟 校·注·读
罗美，字澹生，号东逸，别号东美，清代名医。新安（今安徽徽州地区）人。侨居虞山（今江苏常熟）。康熙年间（1662-1722年）名儒，贯通经史，尤明《易》理，晚年以医药济人。集前贤效方及自制方130余首，成《古今名医方论》四卷（1675年）方末附明清名医方论，议方较为详尽，选方切于实用。又辑录元、明、清诸名家医论、治验，而成《古今名医汇粹》八卷（1675年），分医论集、脉要集、病能集，纲目清晰，尤推重薛立斋、张景岳。后世节抄成四卷，称《名医汇编》。又精研《内经》，撰《内经博议》四卷，分天道、人道、脉法、针刺、病能、述病六部，博引诸家，阐释经旨，颇多并见。
儒可无用乎，耳目心思等之木石，百年为可悼也，儒可有用乎，兵刑钱谷绍之职司，一时为可鄙也，居今之世，志古之道，求所谓卓然自命，上不溷君王而下不委诸草莽者，其在岐黄之业乎，夫岐黄之业，谈何容易，不知阴阳消长之理者，不可与言医，不知死生变化之故者，不可与言医，不知草木虫鱼邱陵牝牡之性情者，不可与言医，不知古今异宜刚柔互用应变合于秒忽者，不可与言医，若是则五经四子之书，医之宗旨也，二十一史前后成败君臣兴废之所由，医之证据也，与夫诸子百家零星传记杂出于饮食药石之书医之杂俎也，宰相须用读书人，国医须用读书人，如是而儒之一生，无用不等之木石，有用不缀之职司，休德令闻而擅其美，岂不重赖夫医也耶，医之不可易言，儒之不可易言也，余性鄙寡交，不乐轻与人，人不屑吾与，犹忆总角时，郡中得交罗君淡生，即今之东逸也，探所得细绎胸中经史衮衮可听，旁及古文本学，皆可法知其非常人，未几陵谷变迁，隐见于烟雨蓬茨之下，名可得闻，迹不可得见，如是者三十年，君之读书乐道，视壮年又何如，而内经博议诸书出矣，人谓与东逸先生同时朝夕讨论不倦，所重岂在区区，余曰，儒之无用者如彼，有用者又如此，百岁而后，其欲尚有东逸者，非博议诸书，又焉足千古哉。
友弟石年赵汝揆拜书。
天地阴阳大论
或问于余曰：轩岐[1]述天地之道，明阴阳之本，终以三合为治，帝臣若鬼臾区[2]，犹曰上候而已，未能明其事也。[3]今二千年来，学人如众盲摸象，纷纷以运气治病，卒无一验，而粗心守陋之俦[4]，谓此且置之高阁，略无省思，不知乾坤鼓铸万类，人在气交，如鱼在水，（闲云老叟：阴阳之交而为合，人为合，此为三才。）民知所生，而不知所以生，谁非生物，而能出变化之外？（闲云老叟：三生万物，而万物不能离开太极本体。）今子沉潜内经，发愤而欲明之，其于造物生天、生地、生人、生物之本（闲云老叟：生物似显多余。），不可不挈其要领，而为后学一明之乎？
余曰：唯唯，《经》文曰：其生五，其气三，（闲云老叟：此处关键在于生和气二字。）三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合为九气。”九气具，而天地人三才之体用具见矣。（闲云老叟：体用二字，关键之处，此九气为体，而万物为用。亦可“其”为体，而九气为用，全在太极点之不同。）夫所谓其生五者，合天、地、人万类（闲云老叟：此处无物，则确。），皆生于五行之气也，乃不曰其气五，而曰其气三，则所谓一阴一阳之谓道，以一阴一阳而营运之，鼓舞之，其间阴阳各一，而所以能营运鼓舞者，则又有一也，此一合二以成三，（闲云老叟：阳、太极、阴三者而合为三才，或是阳、阴阳和合、阴为三才。此处当为前，因太极是永远存在的动力。）而始布五行于阴阳刚柔之间，人在气交而两受之，此所以三而成天，三而成地，三而成人也。（闲云老叟：此处三，自然当为三才。三才即是三气，三气流行而成物，最初为五行。故说始，故说布。）
三才既立，五常备行，而天、地、人之体用遂分，于是有之为合，又有之为分，有之为定体，有之为参互，又有之为补救。此阴阳之通体，天地之常经也。（三才之生。）
立天之道，曰阴与阳，则日月四时，营运不息，此其大运也，而又有其总持者，复列五运，首土以持岁功，本六元于司天，以正六次，于以主时、主岁、主次，各不同也，此天之分用也。（闲云老叟：此说三才天之用。）
立地之道，曰柔与刚，则山川水土，五方阴阳各奠，此其定体也，而又有其迁次者，三阴三阳，各以司年，奉六元司天在泉，各以上下正岁气，于以纪方、纪步、纪岁，各不同也，此地之分用也。（闲云老叟：此说三才之地之用。）
由是而天地之气，必三合为用矣，然其间气化分行，其体则奠定而不移，其事则博济而不杂，其神则妙用而无方，其道则循环而补救。是故阴阳之气，有所为各正，而不相凌蹿者，如大气之举，风寒在下，燥热居上，湿气居中，火游行于其间，是以少阴厥阴在下，太阳阳明在上，太阴居中，少阳通乎上下，于人禀之为体，亦犹是也，此虽六气交互布濩之相输，而上中下之定位不渝也。
（闲云老叟：此说三才定位及其运行天、人、地之中之气。
天 燥 热
太阳 阳明
人 湿
火
太阴
少阳
地 风 寒
少阴 厥阴
又有夹辅[5]而行，参伍为用者，“少阳之上，火气治之，中见厥阴，阳明之上，燥气治之，中见太阴”之类，原其然者，三阳皆起于三阴，（闲云老叟：太极静而动，静为阴）阳之所起， 阴亦从之而见，少阳起于厥阴，乃中见厥阴，阳明起于太阴，乃中见太阴，以其根底所在，恒相比而不离，故参伍以为用也。（闲云老叟：此处起为生意，厥阴为水，少阳为为金，太阳为土，阳明为金？）
又有亢害承制者，“相火之下，水气承之，水位之下，土气承之”，（相火
水
土
六者皆有承制，阴为循环相救，以消弥其亢甚，而不至于毁裂，是则三合之内，三合之外，又有妙用如此者，无非其气三之为用，而鼓舞营运于天地人之间，乃天地造物之根，而非人之所能为也。
盖天地之气，无不有分，既万类各领之以为元始，而有分物无分气，总于太极之一元。亦无不有合，皆共合为大生之根本，而又有分气无分物，共为万殊之一致，于其不分而能分，能分而不分，天地之本，阴阳之朕也，可不静参而悟乎？（物与气，为形气之别，形气均可分。）
[1]帝轩辕氏与其臣岐伯的并称。他们被视作中国医药的始祖。
[2]鬼臾区：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
[3]乾隆元年孙石芝之抄本另有：唯岐伯首出六臣，而六臣之才，各有所长。
[4]同辈，伴侣。
[5]辅佐
《内经博议》读后
清·罗东逸
闲云老叟 校·注·读
罗美，字澹生，号东逸，别号东美，清代名医。新安（今安徽徽州地区）人。侨居虞山（今江苏常熟）。康熙年间（1662-1722年）名儒，贯通经史，尤明《易》理，晚年以医药济人。集前贤效方及自制方130余首，成《古今名医方论》四卷（1675年）方末附明清名医方论，议方较为详尽，选方切于实用。又辑录元、明、清诸名家医论、治验，而成《古今名医汇粹》八卷（1675年），分医论集、脉要集、病能集，纲目清晰，尤推重薛立斋、张景岳。后世节抄成四卷，称《名医汇编》。又精研《内经》，撰《内经博议》四卷，分天道、人道、脉法、针刺、病能、述病六部，博引诸家，阐释经旨，颇多并见。
儒可无用乎，耳目心思等之木石，百年为可悼也，儒可有用乎，兵刑钱谷绍之职司，一时为可鄙也，居今之世，志古之道，求所谓卓然自命，上不溷君王而下不委诸草莽者，其在岐黄之业乎，夫岐黄之业，谈何容易，不知阴阳消长之理者，不可与言医，不知死生变化之故者，不可与言医，不知草木虫鱼邱陵牝牡之性情者，不可与言医，不知古今异宜刚柔互用应变合于秒忽者，不可与言医，若是则五经四子之书，医之宗旨也，二十一史前后成败君臣兴废之所由，医之证据也，与夫诸子百家零星传记杂出于饮食药石之书医之杂俎也，宰相须用读书人，国医须用读书人，如是而儒之一生，无用不等之木石，有用不缀之职司，休德令闻而擅其美，岂不重赖夫医也耶，医之不可易言，儒之不可易言也，余性鄙寡交，不乐轻与人，人不屑吾与，犹忆总角时，郡中得交罗君淡生，即今之东逸也，探所得细绎胸中经史衮衮可听，旁及古文本学，皆可法知其非常人，未几陵谷变迁，隐见于烟雨蓬茨之下，名可得闻，迹不可得见，如是者三十年，君之读书乐道，视壮年又何如，而内经博议诸书出矣，人谓与东逸先生同时朝夕讨论不倦，所重岂在区区，余曰，儒之无用者如彼，有用者又如此，百岁而后，其欲尚有东逸者，非博议诸书，又焉足千古哉。
友弟石年赵汝揆拜书。
天地阴阳大论
或问于余曰：轩岐[1]述天地之道，明阴阳之本，终以三合为治，帝臣若鬼臾区[2]，犹曰上候而已，未能明其事也。[3]今二千年来，学人如众盲摸象，纷纷以运气治病，卒无一验，而粗心守陋之俦[4]，谓此且置之高阁，略无省思，不知乾坤鼓铸万类，人在气交，如鱼在水，（闲云老叟：阴阳之交而为合，人为合，此为三才。）民知所生，而不知所以生，谁非生物，而能出变化之外？（闲云老叟：三生万物，而万物不能离开太极本体。）今子沉潜内经，发愤而欲明之，其于造物生天、生地、生人、生物之本（闲云老叟：生物似显多余。），不可不挈其要领，而为后学一明之乎？
余曰：唯唯，《经》文曰：其生五，其气三，（闲云老叟：此处关键在于生和气二字。）三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合为九气。”九气具，而天地人三才之体用具见矣。（闲云老叟：体用二字，关键之处，此九气为体，而万物为用。亦可“其”为体，而九气为用，全在太极点之不同。）夫所谓其生五者，合天、地、人万类（闲云老叟：此处无物，则确。），皆生于五行之气也，乃不曰其气五，而曰其气三，则所谓一阴一阳之谓道，以一阴一阳而营运之，鼓舞之，其间阴阳各一，而所以能营运鼓舞者，则又有一也，此一合二以成三，（闲云老叟：阳、太极、阴三者而合为三才，或是阳、阴阳和合、阴为三才。此处当为前，因太极是永远存在的动力。）而始布五行于阴阳刚柔之间，人在气交而两受之，此所以三而成天，三而成地，三而成人也。（闲云老叟：此处三，自然当为三才。三才即是三气，三气流行而成物，最初为五行。故说始，故说布。）
三才既立，五常备行，而天、地、人之体用遂分，于是有之为合，又有之为分，有之为定体，有之为参互，又有之为补救。此阴阳之通体，天地之常经也。（三才之生。）
立天之道，曰阴与阳，则日月四时，营运不息，此其大运也，而又有其总持者，复列五运，首土以持岁功，本六元于司天，以正六次，于以主时、主岁、主次，各不同也，此天之分用也。（闲云老叟：此说三才天之用。）
立地之道，曰柔与刚，则山川水土，五方阴阳各奠，此其定体也，而又有其迁次者，三阴三阳，各以司年，奉六元司天在泉，各以上下正岁气，于以纪方、纪步、纪岁，各不同也，此地之分用也。（闲云老叟：此说三才之地之用。）
由是而天地之气，必三合为用矣，然其间气化分行，其体则奠定而不移，其事则博济而不杂，其神则妙用而无方，其道则循环而补救。是故阴阳之气，有所为各正，而不相凌蹿者，如大气之举，风寒在下，燥热居上，湿气居中，火游行于其间，是以少阴厥阴在下，太阳阳明在上，太阴居中，少阳通乎上下，于人禀之为体，亦犹是也，此虽六气交互布濩之相输，而上中下之定位不渝也。
（闲云老叟：此说三才定位及其运行天、人、地之中之气。
天 燥 热
太阳 阳明
人 湿
火
太阴
少阳
地 风 寒
少阴 厥阴
又有夹辅[5]而行，参伍为用者，“少阳之上，火气治之，中见厥阴，阳明之上，燥气治之，中见太阴”之类，原其然者，三阳皆起于三阴，（闲云老叟：太极静而动，静为阴）阳之所起， 阴亦从之而见，少阳起于厥阴，乃中见厥阴，阳明起于太阴，乃中见太阴，以其根底所在，恒相比而不离，故参伍以为用也。（闲云老叟：此处起为生意，厥阴为水，少阳为为金，太阳为土，阳明为金？）
又有亢害承制者，“相火之下，水气承之，水位之下，土气承之”，（相火
水
土
六者皆有承制，阴为循环相救，以消弥其亢甚，而不至于毁裂，是则三合之内，三合之外，又有妙用如此者，无非其气三之为用，而鼓舞营运于天地人之间，乃天地造物之根，而非人之所能为也。
盖天地之气，无不有分，既万类各领之以为元始，而有分物无分气，总于太极之一元。亦无不有合，皆共合为大生之根本，而又有分气无分物，共为万殊之一致，于其不分而能分，能分而不分，天地之本，阴阳之朕也，可不静参而悟乎？（物与气，为形气之别，形气均可分。）
[1]帝轩辕氏与其臣岐伯的并称。他们被视作中国医药的始祖。
[2]鬼臾区：又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
[3]乾隆元年孙石芝之抄本另有：唯岐伯首出六臣，而六臣之才，各有所长。
[4]同辈，伴侣。
[5]辅佐
