恭贺老君圣诞，诵读道德真经
以下文章选自《龙虎山道教》
太上老君是道教最高神明“三清”尊神之一，老子是太上道祖的第十八世化身，因其在春秋战国时期传下经典《道德经》，故称老君为道德天尊。其后，老君在东汉时期降临蜀地，传授祖天师张道陵《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行“正一盟威之道”，扫除妖魔，救护生民——道教由此而创。
庚子年二月十五（2020年3月8日），不仅是老君降诞之日，更是大道显化，重启生机之时。因此，这一天除了适宜祈福纳祥之外，更是学道之士返本还源、谢罪自新的良辰吉日。
每到二月十五，无论道俗，均隆重庆贺。值此殊胜吉日，大家应持清净心、发广大心，依言、身、意三门广行善业、朝拜高真、诵经持咒、茹素参醮、酌水献花、普施供奉等；回向给一切有情众生，平安喜乐，祈愿太平清和、众生吉祥安泰、得闻正法！分享转发、见者增福保平安！道门之内，有求必应!
《太清宝诰》
至心皈命礼。
随方设教，历劫度人。
为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。
立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。
总千二百之官君。
包万亿重之梵炁。
化行今古，著道德凡五千言。
主握阴阳，命雷霆用九五数。
大悲大愿，大圣大慈，
太上老君，道德天尊。
因此，除了持诵宝诰之外，在老君圣诞这天，如果能够诵读《道德经》，自然更能与天尊相应，得神明护佑。
所以，我们今天顺便简单介绍一下《道德经》。
一、道德经的流传
学习《道德经》，第一个要解决的问题不是“玄之又玄”的经文，而是流传至今的、浩如烟海的各种版本。38代天师张与材曾就此指出：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”根据相关学术调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。
造成这样一种现象的原因在于，《道德经》本身内涵深厚，常读常新，所以自古以来，无论帝王将相，还是道士儒生，乃至佛教僧人，都对《道德经》情有独钟。如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临等，都有御注《道德经》流传至今；至于历代学者，则有战国末期的韩非子，魏晋的王弼，宋代的朱熹、王安石、苏轼、司马光，近代的严复、魏源等等。至于社会大众老百姓，即便没有亲自翻阅过经文，至少也知道一句“道可道，非常道”，又或是“道法自然”——因此可以说，作为炎黄子孙，《道德经》几乎是无人不知、无人不晓。
不仅如此，《道德经》更是早已走出国门，风靡英语、德语世界。自16世纪起，《道德经》开始传入西方，并于20世纪获得广泛关注，大量译本在英语世界得到印刷出版，这其中比较有名是林语堂译本，以及海外汉学家冯家福、简·英格里希的合译本；作为德语世界中传播最广、影响最大的中国典籍之一，《道德经》的德语译本众多：荷兰奈梅亨大学教授克努特·瓦尔夫主编的《西方道学目录》第六版中，收录了从1870年到2009年《道德经》德译本，共计有103 种之多，对此，德国著名思想家尼采曾经评价：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
除了英语、德语之外，据统计，到目前为止，《道德经》外文译本已有近500种，涉及30多种语言。
作为一部拥有广大读者的古代文化典籍，道祖老君所著的《道德经》既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一，千百年来，传承不绝的《道德经》不仅在中国社会中发生了深远影响，而且流传于世界上许许多多的国家和地区，成为了人类精神文化遗产的重要内容。
二、《道德经》的4个主要版本
1、最流行的两个版本：王弼本与河上公本。
三国时期生于魏国的王弼，少年天才，十多岁的时候便喜欢上了《道德经》，在他写著《老子道德经注》的时候，也不过才二十出头，而这个这本书则一直流传至今，成为我们学习《道德经》原典的一个重要依据。
《世说新语》记载：有一次，魏国的吏部尚书（相当于今天的中央组织部部长）何晏邀请一群知名学者、政要聚会，当时二十岁不到的王弼也在现场，由于他名气很大，所以作为上级领导的何晏便当众出问题考他，结果王弼不但很好地回答了领导的提问，还与在场所有宾客辩论了一番，把所有人说得服服帖帖，何晏因而感慨了一句：“后生可畏！”
后来，何晏自己要注释《道德经》，写了一半，看了王弼的《老子道德经注》，意识到自己的注释水平不够，然后就停笔放弃了。除了何晏之外，魏晋时期玄风大盛，注释《道德经》的人很多，但是真正被人接受并流传到今天的，还是王弼的注本。
河上公的版本伴随着一个非常有名的神仙传说，被葛洪收录于《神仙传》当中：
汉朝建国之初，为了休养生息，采用了《道德经》当中“无为而治”的理念，所以汉文帝自己也非常喜欢《道德经》，只是读来读去读不明白，问题很多，就四处寻找得道高人请教，听说河上公水平不错，就派人去请，请不来，便只能自己屈驾前往拜访。这两人一见面呢，我估计汉文帝是有点生气的，然后就引用王弼本《道德经》的第25章：“故道大，天大，地大，王亦大”（其他重要版本中，最后一句为“人亦大”），于是说道：“普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹联民也！”，就说你虽然是得道高人，但是面对天子，也是子民，怎么一点不懂规矩，请都请不来，还要皇帝亲自来拜访？
河上公一听也来气，直接：“拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？”河上公施法漂于半空，让包括皇帝在内的一群人仰头望他，然后怼道：“我漂在半空，既不着天又不着地，也没有麻烦任何人，即便你是天子，我也不是你的子民”。老神仙这么一飞，把汉文帝一行吓得半死，赶紧跪拜磕头，请求神仙宽恕。河上公看皇帝知错能改，态度不错，于是就从空中把自己注释的《道德经章句》抛给了汉文帝，告诉他，回去认真学习吧，你的问题都可以在里面得到解答——通过汉文帝之手，从而使得这本《道德经章句》流传至今。
2、最早的版本：湖南长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书甲乙本
马王堆汉墓位于湖南省长沙市芙蓉区马王堆乡，是西汉初期长沙王丞相、軑侯利苍及其家属的墓葬，由于曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆。
马王堆汉墓出土了丝织品、帛书、帛画、中草药等遗物3000余件，为研究汉代初期的科技、历史、文化和社会生活提供了重要资料。
马王堆万亩三号墓出土了大批帛书，出土时都已严重破损，包括《易经》、《道德经》、《战国纵横家书》、《养生方》以及众多古佚书，其中，《道德经》与前文所述两个流传较广的通行本有着较大区别。
根据书中字体、避讳、纪年以及墓葬年代（前168）考订，帛书较早的一类在汉朝之前所写，理由是字体近隶书，且不避汉高祖刘邦讳，被称作“道德经帛书甲本”；抄写时间较晚的一类为汉初至汉文帝初年缩写，理由是字体为隶书，讳邦为国，但不避汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒讳，被称作“道德经帛书乙本”。甲、乙本都是《德经》在前，《道经》在后，印证了司马迁《史记》中对老子的记载，被认为是正式定本之前流行的传抄版本之一。
目前，针对上述4个古本以及其他善本进行整理和校注，做得比较好的市面通行本，作者推荐陈鼓应先生的《老子今注今译》。
三、历代道士的《道德经》注本
除了祖天师的《老子想尔注》（目前整理得比较好的，是江西人民出版社的《<老子想尔注>导读与注释》，作者刘昭瑞）之外，历代道士所作的《道德经》注疏，比较有影响的有唐代成玄英的《老子道德经开题序诀义疏》，唐代李荣的《道德真经注》，唐末杜光庭的《道德真经广圣义》，北宋陈景元的《道德真经藏室纂微篇》，南宋吕知常的《道德经讲义》，南宋白玉蟾的《道德宝章》，南宋范应元的《道德经古本集注》，元代杜道坚的《道德玄经原旨》，元代李道纯的《道德会元》，明代王一清的《道德经释辞》，明代陆西星的《道德经玄览》，清代宋常星的《道德经讲义》，清末黄裳的《道德经注释》等，均收录在《道藏》当中，有兴趣的朋友可以自行查找。
四、总结
综上所述，《道德经》虽然只有五千字，但我们学习《道德经》却远远不止五千字：
吾言甚易知，甚易行；
天下莫能知，莫能行。
——《道德经·第70章》
我在练毛笔字的时候有个感受：笔画多的字并不难写，因为有结构的存在，所以写出来只要差不多，都还有点模样；相反，最难写的字，就是“一”，要把“一”这一横给写好，真的是难，而偏偏这一横又贯穿在千千万的汉字当中。换句话说，如果“一”没有练好，那么任何汉字都不可能写好。
相应地，老君爷的《道德经》作为我们道教徒的核心经典，其短小的篇幅就好比汉字当中的“一”，人人都知道，人人都会，却未必人人都懂。
皈依老君智慧，学习《道德经》五千言，就好像学习写“一”，看似简单，实则很难。
把“一”练好需要一辈子，把《道德经》的智慧真正内化到自己的日常言行当中，也需要一辈子——大道至简而至难。
个人的提升和成长，从来不是一件容易的事。
最容易的事是随着时间的流逝自然变老，因为这什么也不用做。
变老的人很多，提升的人很少，因为自我提升需要付出时间与努力。
值此老君圣诞之日，作此小文一篇与所有同道共勉，祝大家都能够在岁月的流逝当中获得相应的成就。
最后，再次恭贺老君圣诞，祈愿《道德经》智慧能够传遍全球，广度沉沦，以致家国咸安，世界和平！
法务法会
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太上老君是道教最高神明“三清”尊神之一，老子是太上道祖的第十八世化身，因其在春秋战国时期传下经典《道德经》，故称老君为道德天尊。其后，老君在东汉时期降临蜀地，传授祖天师张道陵《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行“正一盟威之道”，扫除妖魔，救护生民——道教由此而创。
庚子年二月十五（2020年3月8日），不仅是老君降诞之日，更是大道显化，重启生机之时。因此，这一天除了适宜祈福纳祥之外，更是学道之士返本还源、谢罪自新的良辰吉日。
每到二月十五，无论道俗，均隆重庆贺。值此殊胜吉日，大家应持清净心、发广大心，依言、身、意三门广行善业、朝拜高真、诵经持咒、茹素参醮、酌水献花、普施供奉等；回向给一切有情众生，平安喜乐，祈愿太平清和、众生吉祥安泰、得闻正法！分享转发、见者增福保平安！道门之内，有求必应!
《太清宝诰》
至心皈命礼。
随方设教，历劫度人。
为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。
立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。
总千二百之官君。
包万亿重之梵炁。
化行今古，著道德凡五千言。
主握阴阳，命雷霆用九五数。
大悲大愿，大圣大慈，
太上老君，道德天尊。
因此，除了持诵宝诰之外，在老君圣诞这天，如果能够诵读《道德经》，自然更能与天尊相应，得神明护佑。
所以，我们今天顺便简单介绍一下《道德经》。
一、道德经的流传
学习《道德经》，第一个要解决的问题不是“玄之又玄”的经文，而是流传至今的、浩如烟海的各种版本。38代天师张与材曾就此指出：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”根据相关学术调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。
造成这样一种现象的原因在于，《道德经》本身内涵深厚，常读常新，所以自古以来，无论帝王将相，还是道士儒生，乃至佛教僧人，都对《道德经》情有独钟。如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗·福临等，都有御注《道德经》流传至今；至于历代学者，则有战国末期的韩非子，魏晋的王弼，宋代的朱熹、王安石、苏轼、司马光，近代的严复、魏源等等。至于社会大众老百姓，即便没有亲自翻阅过经文，至少也知道一句“道可道，非常道”，又或是“道法自然”——因此可以说，作为炎黄子孙，《道德经》几乎是无人不知、无人不晓。
不仅如此，《道德经》更是早已走出国门，风靡英语、德语世界。自16世纪起，《道德经》开始传入西方，并于20世纪获得广泛关注，大量译本在英语世界得到印刷出版，这其中比较有名是林语堂译本，以及海外汉学家冯家福、简·英格里希的合译本；作为德语世界中传播最广、影响最大的中国典籍之一，《道德经》的德语译本众多：荷兰奈梅亨大学教授克努特·瓦尔夫主编的《西方道学目录》第六版中，收录了从1870年到2009年《道德经》德译本，共计有103 种之多，对此，德国著名思想家尼采曾经评价：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
除了英语、德语之外，据统计，到目前为止，《道德经》外文译本已有近500种，涉及30多种语言。
作为一部拥有广大读者的古代文化典籍，道祖老君所著的《道德经》既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一，千百年来，传承不绝的《道德经》不仅在中国社会中发生了深远影响，而且流传于世界上许许多多的国家和地区，成为了人类精神文化遗产的重要内容。
二、《道德经》的4个主要版本
1、最流行的两个版本：王弼本与河上公本。
三国时期生于魏国的王弼，少年天才，十多岁的时候便喜欢上了《道德经》，在他写著《老子道德经注》的时候，也不过才二十出头，而这个这本书则一直流传至今，成为我们学习《道德经》原典的一个重要依据。
《世说新语》记载：有一次，魏国的吏部尚书（相当于今天的中央组织部部长）何晏邀请一群知名学者、政要聚会，当时二十岁不到的王弼也在现场，由于他名气很大，所以作为上级领导的何晏便当众出问题考他，结果王弼不但很好地回答了领导的提问，还与在场所有宾客辩论了一番，把所有人说得服服帖帖，何晏因而感慨了一句：“后生可畏！”
后来，何晏自己要注释《道德经》，写了一半，看了王弼的《老子道德经注》，意识到自己的注释水平不够，然后就停笔放弃了。除了何晏之外，魏晋时期玄风大盛，注释《道德经》的人很多，但是真正被人接受并流传到今天的，还是王弼的注本。
河上公的版本伴随着一个非常有名的神仙传说，被葛洪收录于《神仙传》当中：
汉朝建国之初，为了休养生息，采用了《道德经》当中“无为而治”的理念，所以汉文帝自己也非常喜欢《道德经》，只是读来读去读不明白，问题很多，就四处寻找得道高人请教，听说河上公水平不错，就派人去请，请不来，便只能自己屈驾前往拜访。这两人一见面呢，我估计汉文帝是有点生气的，然后就引用王弼本《道德经》的第25章：“故道大，天大，地大，王亦大”（其他重要版本中，最后一句为“人亦大”），于是说道：“普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣，域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹联民也！”，就说你虽然是得道高人，但是面对天子，也是子民，怎么一点不懂规矩，请都请不来，还要皇帝亲自来拜访？
河上公一听也来气，直接：“拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚，良久，俯而答曰，今上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？”河上公施法漂于半空，让包括皇帝在内的一群人仰头望他，然后怼道：“我漂在半空，既不着天又不着地，也没有麻烦任何人，即便你是天子，我也不是你的子民”。老神仙这么一飞，把汉文帝一行吓得半死，赶紧跪拜磕头，请求神仙宽恕。河上公看皇帝知错能改，态度不错，于是就从空中把自己注释的《道德经章句》抛给了汉文帝，告诉他，回去认真学习吧，你的问题都可以在里面得到解答——通过汉文帝之手，从而使得这本《道德经章句》流传至今。
2、最早的版本：湖南长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书甲乙本
马王堆汉墓位于湖南省长沙市芙蓉区马王堆乡，是西汉初期长沙王丞相、軑侯利苍及其家属的墓葬，由于曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆。
马王堆汉墓出土了丝织品、帛书、帛画、中草药等遗物3000余件，为研究汉代初期的科技、历史、文化和社会生活提供了重要资料。
马王堆万亩三号墓出土了大批帛书，出土时都已严重破损，包括《易经》、《道德经》、《战国纵横家书》、《养生方》以及众多古佚书，其中，《道德经》与前文所述两个流传较广的通行本有着较大区别。
根据书中字体、避讳、纪年以及墓葬年代（前168）考订，帛书较早的一类在汉朝之前所写，理由是字体近隶书，且不避汉高祖刘邦讳，被称作“道德经帛书甲本”；抄写时间较晚的一类为汉初至汉文帝初年缩写，理由是字体为隶书，讳邦为国，但不避汉惠帝刘盈和汉文帝刘恒讳，被称作“道德经帛书乙本”。甲、乙本都是《德经》在前，《道经》在后，印证了司马迁《史记》中对老子的记载，被认为是正式定本之前流行的传抄版本之一。
目前，针对上述4个古本以及其他善本进行整理和校注，做得比较好的市面通行本，作者推荐陈鼓应先生的《老子今注今译》。
三、历代道士的《道德经》注本
除了祖天师的《老子想尔注》（目前整理得比较好的，是江西人民出版社的《<老子想尔注>导读与注释》，作者刘昭瑞）之外，历代道士所作的《道德经》注疏，比较有影响的有唐代成玄英的《老子道德经开题序诀义疏》，唐代李荣的《道德真经注》，唐末杜光庭的《道德真经广圣义》，北宋陈景元的《道德真经藏室纂微篇》，南宋吕知常的《道德经讲义》，南宋白玉蟾的《道德宝章》，南宋范应元的《道德经古本集注》，元代杜道坚的《道德玄经原旨》，元代李道纯的《道德会元》，明代王一清的《道德经释辞》，明代陆西星的《道德经玄览》，清代宋常星的《道德经讲义》，清末黄裳的《道德经注释》等，均收录在《道藏》当中，有兴趣的朋友可以自行查找。
四、总结
综上所述，《道德经》虽然只有五千字，但我们学习《道德经》却远远不止五千字：
吾言甚易知，甚易行；
天下莫能知，莫能行。
——《道德经·第70章》
我在练毛笔字的时候有个感受：笔画多的字并不难写，因为有结构的存在，所以写出来只要差不多，都还有点模样；相反，最难写的字，就是“一”，要把“一”这一横给写好，真的是难，而偏偏这一横又贯穿在千千万的汉字当中。换句话说，如果“一”没有练好，那么任何汉字都不可能写好。
相应地，老君爷的《道德经》作为我们道教徒的核心经典，其短小的篇幅就好比汉字当中的“一”，人人都知道，人人都会，却未必人人都懂。
皈依老君智慧，学习《道德经》五千言，就好像学习写“一”，看似简单，实则很难。
把“一”练好需要一辈子，把《道德经》的智慧真正内化到自己的日常言行当中，也需要一辈子——大道至简而至难。
个人的提升和成长，从来不是一件容易的事。
最容易的事是随着时间的流逝自然变老，因为这什么也不用做。
变老的人很多，提升的人很少，因为自我提升需要付出时间与努力。
值此老君圣诞之日，作此小文一篇与所有同道共勉，祝大家都能够在岁月的流逝当中获得相应的成就。
最后，再次恭贺老君圣诞，祈愿《道德经》智慧能够传遍全球，广度沉沦，以致家国咸安，世界和平！
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