达摩圣诞日，读南怀瑾《达摩多罗禅经》 第四讲
以下文章选自《光明佛坛》
《达摩多罗禅经》为禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章，阐述禅观的修炼。书中「方便道」主要指数息观和不净观，「胜道」主要指心识、行持上的变化，「退、进、住」分别是指习禅上的退步、进步、定止。是佛教止观禅修主要的修行指导材料。我们在达摩祖师圣诞日读南怀瑾先生的《达摩多罗禅经》讲解，意喻深刻，加持力巨大，本刊共分五期连载。
南怀瑾先生：《达摩多罗禅经》
南怀瑾老师1992年講于香港
【南怀瑾先生注】：
我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人……我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
第四讲
孙医师报告：这一两天真的是惭愧，以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎罪过。我在上次报告中提到的四正念及禅宗思想等，都是我个人对佛法未有深入探讨的误解，后来我再看一些佛法辞典，原来三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分别。四正念是有漏分，七觉支是无漏分。四正念是破执的法门，众生皆有所执。所以佛法的修持需要大善知识的引导。如果有自杀及自我摧残的现象出现，那是因为缺乏正确指导产生边见的影响。
我数安般，坐下来几息之间就进入定中。请问老师修安般不见法相，是不是就跳过这些境界。老师说我功夫不到，这一两天我就放下观心的功夫，实实在在的修安般。（师示：对了。规规矩矩去体会这个法门是怎么样）。
我数息很快就进入随息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰凉，好像结了冰一样，随即发白了。当定境加深时，鼻息转慢了，发生粗重的现象。出入息的空气好像有异常的重量，越重气息就越慢，但是没有空气不足或者辛苦的感觉。不久，能感觉的随气息出入，自我好像与气息合而为一。自己一出一入，一段时间之后，整个身体变成一个大气袋一样，一开一阖，整个身体都在做出入息。忽然我起一个念头，要小心这些境界，心息相依是功夫，要提防堕进受阴区宇。
另外一个发现：气息本来是自然的与胸部并用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸变成肚子的呼吸了，到全身呼吸时，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因为那个时候的思想已随着出入息了。
师示：对了。这是真求证。可是后面有一点你要小心，既然走求证这个路线，就要求证下去，我就看看这个境界是怎样。这就真正的怀疑了，大胆的怀疑。佛说的教理我要去求证，我并没有对佛不恭敬啊。你这报告说要提防堕到受阴区宇。我在讲经到处告诉人家，你们讲气脉，每一个人都在受阴里玩弄自己，这个禅宗叫做「向上半提」。钓鱼一样，钓鱼竿向上半提，不是全提。你这傻孩子就是笨，受我的骗，受佛的骗。受阴有什么错？真的受阴转了以后是报身的境界。四大的报身就转成佛身了。那个报身有种种的神通，可以飞起来等等，这不是受阴的功能吗？所以你达到受阴的境界，胆子又小了一点，该打。可是你今天的报告很好。
为什么我讲禅宗的《指月录》突然转到《达摩禅经》来。因为禅宗很容易超出，但是功夫不到。一般人学禅都有这个毛病，那你将来谈禅是上无诸佛，下无众生。所以我一看，就慈悲。不能向这条路线引导你。赶快做确实的功夫，你懂这个道理吗？这就是教育法，方便般若。你要有这样的程度，我才肯讲，不然那么辛苦干什么？
上一次讲到注视鼻端，有些书讲注视鼻端白。鼻端哪有白啊？今天孙医师的报告有这个经验。所以道书上说「谛观鼻端的白」，我们眼睛这样低下来看，看到鼻子。但是不一定要那么看。这个地方要注意，不然你初步太注意了，血压会有问题的。将来你们出去教人家要注意。血压高，或者低的人，不要教这个方法。就是随息，眼睛闭到。所以他说这个时候鼻子发白，当定境加深的时候，气息就慢慢变了，这个时候发生粗重的现象。出入息的空气好像有特别的重量。一有重量，气的呼吸越慢，但是没有感觉到气不够，或者呼吸很辛苦，这个感觉没有。这样不久，能感觉与气合为一，变成一个了。就是自己本身在一进一出。这样一段时间以后，整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸，是一开一阖，整个身体好像都在做出入息。这就是现在医学上所讲的「全息」。其实我们普通人也都在全息啊！这个全息普通人是没有的，但是最健康的婴儿有这个现象。他熟睡时呼吸没有了，可是身体还在全息，在成长，生生不已。我们长大以后就没有这个功能了，除了修道有功夫以外。
修行缘不寂意寂止摄来
身中清凉起灭除诸热恼
他说修行一切因缘扰乱。思想是因缘，感觉是因缘，病痛是因缘。这个缘不空掉，没有办法达到寂灭。所以达摩祖师讲：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。心怎么如墙壁？就如这个墙壁，门关了，内外就隔绝了，外面打不进来。所以修行缘寂了，如果缘不寂就不行，有一点放不下就不行。这个时候你的第六意识不随外缘，就是不依他起了。完全不依他起，你就不会遍计所执，就不会抓得牢牢的。圆成实：意念就清净了。所以唯识难懂，你要用功夫来懂。
这些高妙的道理越听多了，越不能成功。所以你这个外缘真的放下了，第六意识就清净了。这不是说不起妄念，普通讲就是不起妄想。怎么会没有妄想？缘不寂你的意识就不会寂。意识静止了，就如庄子所讲的「万物皆归于我，与天地相往来」。就如刚才报告所讲的，你的身体与大气层变成一个了，意念停在这里，你觉得整个宇宙的功能都到手。这个时候已经没有身体了。
意寂止摄来：慢慢的，你的身体变化了。身中的清凉就起来，这个清凉不是一股冷气，也不是一股凉气。有时候做功夫从头顶凉下来，那个还不算数。清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。那个是外来的。这个内心的清凉你讲不出来的，清净凉爽的。所以我们一天到晚都在热恼中。尤其是我们工作忙，脑子用多了。
身中清凉起：这个时候自然念头清净了，这个时候心中那个清净舒服，得定的境界就来了。小乘这一定就下去了，下去了对世间法就没有意思了，就放下了。你们的放下都是你骗我，我骗你。这个时候什么男女关系，功名富贵都不想了。但是菩萨戒告诉你，耽着禅定是犯戒的。可是你初步必须要在这个定境定住。
掉踊不静心摄之令寂止
勤方便回转其身悉充满
这个时候你心中轻微的散乱、掉举，念头的跳动，不静的心还是稍有一点功力的。如神秀大师的偈子「心如明镜台，时时勤拂拭」。有灰尘就要扫掉，任何念头来都要扫掉。
摄之令寂止：收摄拢来，令它寂止。
勤方便回转：用各种方便法，努力不懈的使你的心回到定境上来。这个时候你进步的身心。密宗、道逐所讲的奇经八脉，三脉七轮等，谈都不要谈了，已经丢开了。因为你气脉已经通了，这个身体是充满的。充满不是鼓涨，这个要注意。
长养四大种当知从息起
是种复增益行者执四大
这个要用科学来求证了，你看婴儿刚生出来就这么一点大，放在那里一下子就变这么大了。这个时候长大的不是靠后天的营养。长养四大种这个息充满了。如婴儿刚生出来，肚脐剪掉，哭过了以后，有一段时间完全没有呼吸，一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。这个时候你身心气色清明，可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。当然这个里头过程很多。譬如你肝有病，这个时候就更痛了，自己就要晓得里头有病，要用医来帮助它，用功夫来帮助它，那就能脱胎换骨。
当知从息起：你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。可是迦叶尊者走禅宗的法门，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。
是种复增益：你们的四大种败了，很难调回来的。譬如道家就很科学，一天有多少呼吸，或者发一顿脾气灭少多少寿命，他是有本帐的。四大也是这样消耗掉的。拿现代的话来讲，我们生命这个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者执四大。这个时候有两种情形：第一个要我们注意身体，是执着四大，可以那么讲。也可说警告我们不要太执着四大。他原文交待不清楚，我把正反两都告诉你们。我的经验，越不执着四大，四大成长越厉害，恢复越快。
阿那力能起寂止善法分
我所大恶刺亦能拔令出
阿那是入息。这是告诉你一边的话，讲的很清楚。就是说你要使身体健康，阿那力能起：入息进来，停止了，寂止了。得到定的时候，这个时候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大恶刺。譬如你的习惯爱发脾气的，爱思想的，爱埋怨的，这些习气的根根也可以拔起来。道理在哪里？生命充实了，那个根本就可拔起来。比如我们一颗钉子打在这里，你拔不出来。有一个办法，你再打一个钉子下去，把它挤出来，再把这颗打进去的拿掉，以楔出楔就是这个道理。
息短而渐灭修行心安静
是故佛世尊说名为阿那
慢慢的入息充满了以后，譬如刚开始不习惯，就要用很长的时间。等到息充满了，就不需要那么长了。很短。只要意念动一下，息进来就够了。
息短而渐灭：慢慢的可以达到不要呼吸。你这个时候心很安静，所以佛说这估叫做阿那。
复次般那相是今当略说
毛孔诸窍处先净治息道
前出名般那始由入风起
修行出息时诸根随所缘
心心法俱顺是亦说般那
现在开始说出息。为什么这里说毛孔而不说鼻子呢？因为全息嘛。我们大小便，九窍，十万八千毛孔都在呼吸。所以要先净治息道，不能有障碍。譬如我们这里有一个疤，把这个地方盖住了，就没有呼吸了。
前出名般那：呼出去就叫做般那。
始由入风起：开始是吸气进来。
修行出息时：你要注意呼出去。
诸根随所缘：要你把身心放松。
心心法俱顺：你心里头一切念头清净。
是亦说般那：譬如人碰到烦恼的时候怎么办？唉！叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们，譬如练武功的人，要打人的时候不是闭气哦，不要搞错了，是出一口气，大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已，是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气，原理在哪里你不知道。心心法俱顺，所以人真的放下了，是气先放下。比如有人生气时，我们劝他说，你平平气嘛，你不要生气嘛，你这气停不下来就打结了，你打结了，脑子里思想停不掉的，那就很严重了。所以心心法俱顺就是说出息。
出息归于灭乃入根本地
正受及命终斯由舍出息
出息归于灭：这一口气出去，停止了。
乃入根本地：就进到那个根本清净的境界。
正受及命终，斯由舍出息：死的时候就是一口气不来了，没有了。正受就是三昧。你要得定，就定在这一口呼出去的气当中，这一口气不进来了，可是你本身的生命还是充满的，这是得定。死亡命终时，这一口气出去就不进来了，所以不同。正受是这一口气出去了，空掉，切断。所以心如墙壁可以入道，这是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢？理论讲得再好，也是五百年野狐身，没有用的。
修行出息灭得入无想定
灭尽三摩提第四禅亦然
你不要看出气是那么简单的事。出去这个地方你把握住了，如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘，你可以进入无想定。无想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的顶上，这个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上，卧轮禅师那个偈子：「能断百思想，对境心不起，菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起，菩提怎么长」。大乘境界就是不同。
由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西，这个地方是关键。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在这个地方。你们要特别注意，在密法里，这些都是秘密法门，不传的。你听到了少去吹牛，做不到乱吹，那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。
般那既已灭次第阿那生
阿那时悕望说阿世婆婆
出气过了以后，它自然会入气。阿那时悕望，说阿世婆婆：有一口气进来，生命就会存在，这是世间最好的。
我观彼时者定无有是相
彼息更生者观有如是相
在这个时候，我们观察当时的情况，定是有定的境界。气息的关系，定乃至空，都是这两个作用。所以呼吸再进来，从新起来。
毒淤泥大地此相似境界
出息能摄意不令随所缘
他说我们这个心里头三毒烦恼，乃至身心不净化，血液不干净，像大地的淤泥一样。现在告诉我们大原则，各种境界都讲了，此是相似的境界。我们身体到处都不净，所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。这个就是由小乘转成大乘的秘密。出息能摄意：出息放空了，这一口气出去，他意念整个定下来。不令随所缘。
犹如制象钩名波世婆婆
这个出息也如笨象一样，用钩把它拴起来。因此出息对我的意，心念有这个作用。密宗有一种修法，你爱吃，就让你吃个够，吃到厌恶了，不吃了。你爱发脾气就让你发个够，发完了就好了。
舍除颠倒想成就真实想
离自在及常唯为空行聚
本无所从来去亦无所至
去来不可得亦不须臾住
慧智明见此离诸有作者
你到了这个境界，定了，离开了，有分离的现象产生。要走就走，要丢就丢，或者要住就住，非常自在。
唯为空行聚：密宗叫空行母。修行到这个境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？无所从来也无所去。大乘境界本来空，既然是空，你还要修什么？去来都不可得，息都止息了。
亦不须臾住：也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相，空性见到了，这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做，自然在那个定境上。
出息无作者见则堕颠倒
出息己过去彼则不可见
谁在作主呢？不是上帝，也不是身体。你在呼吸往来的功能上，就参通本身这个功能。见则堕颠倒：你要是认为自己真的把握住气息，你的观念还是错的。出息己过去：出去了就没有了。彼则不可见：就空了嘛。
命断诸息灭过去亦复然
安般诸功德出息与入息
众物及字义我已略说竟
所以命断了以后，一口气不来就死掉了，很简单，所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢？如果你一口气出去了，你还去追这一口气吗？
安般诸功德，出息与入息：出息与入息的道理都告诉你了。
※真的气就是意。
※慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也，既然是觉，永远是清醒的，这才是定。
１９９２年４月１５日讲于香港
————回向文————
愿以此功德，
庄严佛净土，
上报所有恩，
下济一切苦！
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生安乐国！
请各位佛友今日吃素念经、
戒杀放生、诸恶莫作、众善奉行！
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《达摩多罗禅经》为禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章，阐述禅观的修炼。书中「方便道」主要指数息观和不净观，「胜道」主要指心识、行持上的变化，「退、进、住」分别是指习禅上的退步、进步、定止。是佛教止观禅修主要的修行指导材料。我们在达摩祖师圣诞日读南怀瑾先生的《达摩多罗禅经》讲解，意喻深刻，加持力巨大，本刊共分五期连载。
南怀瑾先生：《达摩多罗禅经》
南怀瑾老师1992年講于香港
【南怀瑾先生注】：
我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在，差不多十年之间，不讲真正的佛法。为什么呢？因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人……我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
第四讲
孙医师报告：这一两天真的是惭愧，以自己浅薄的知见来批评佛法的演绎罪过。我在上次报告中提到的四正念及禅宗思想等，都是我个人对佛法未有深入探讨的误解，后来我再看一些佛法辞典，原来三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分别。四正念是有漏分，七觉支是无漏分。四正念是破执的法门，众生皆有所执。所以佛法的修持需要大善知识的引导。如果有自杀及自我摧残的现象出现，那是因为缺乏正确指导产生边见的影响。
我数安般，坐下来几息之间就进入定中。请问老师修安般不见法相，是不是就跳过这些境界。老师说我功夫不到，这一两天我就放下观心的功夫，实实在在的修安般。（师示：对了。规规矩矩去体会这个法门是怎么样）。
我数息很快就进入随息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰凉，好像结了冰一样，随即发白了。当定境加深时，鼻息转慢了，发生粗重的现象。出入息的空气好像有异常的重量，越重气息就越慢，但是没有空气不足或者辛苦的感觉。不久，能感觉的随气息出入，自我好像与气息合而为一。自己一出一入，一段时间之后，整个身体变成一个大气袋一样，一开一阖，整个身体都在做出入息。忽然我起一个念头，要小心这些境界，心息相依是功夫，要提防堕进受阴区宇。
另外一个发现：气息本来是自然的与胸部并用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸变成肚子的呼吸了，到全身呼吸时，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因为那个时候的思想已随着出入息了。
师示：对了。这是真求证。可是后面有一点你要小心，既然走求证这个路线，就要求证下去，我就看看这个境界是怎样。这就真正的怀疑了，大胆的怀疑。佛说的教理我要去求证，我并没有对佛不恭敬啊。你这报告说要提防堕到受阴区宇。我在讲经到处告诉人家，你们讲气脉，每一个人都在受阴里玩弄自己，这个禅宗叫做「向上半提」。钓鱼一样，钓鱼竿向上半提，不是全提。你这傻孩子就是笨，受我的骗，受佛的骗。受阴有什么错？真的受阴转了以后是报身的境界。四大的报身就转成佛身了。那个报身有种种的神通，可以飞起来等等，这不是受阴的功能吗？所以你达到受阴的境界，胆子又小了一点，该打。可是你今天的报告很好。
为什么我讲禅宗的《指月录》突然转到《达摩禅经》来。因为禅宗很容易超出，但是功夫不到。一般人学禅都有这个毛病，那你将来谈禅是上无诸佛，下无众生。所以我一看，就慈悲。不能向这条路线引导你。赶快做确实的功夫，你懂这个道理吗？这就是教育法，方便般若。你要有这样的程度，我才肯讲，不然那么辛苦干什么？
上一次讲到注视鼻端，有些书讲注视鼻端白。鼻端哪有白啊？今天孙医师的报告有这个经验。所以道书上说「谛观鼻端的白」，我们眼睛这样低下来看，看到鼻子。但是不一定要那么看。这个地方要注意，不然你初步太注意了，血压会有问题的。将来你们出去教人家要注意。血压高，或者低的人，不要教这个方法。就是随息，眼睛闭到。所以他说这个时候鼻子发白，当定境加深的时候，气息就慢慢变了，这个时候发生粗重的现象。出入息的空气好像有特别的重量。一有重量，气的呼吸越慢，但是没有感觉到气不够，或者呼吸很辛苦，这个感觉没有。这样不久，能感觉与气合为一，变成一个了。就是自己本身在一进一出。这样一段时间以后，整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸，是一开一阖，整个身体好像都在做出入息。这就是现在医学上所讲的「全息」。其实我们普通人也都在全息啊！这个全息普通人是没有的，但是最健康的婴儿有这个现象。他熟睡时呼吸没有了，可是身体还在全息，在成长，生生不已。我们长大以后就没有这个功能了，除了修道有功夫以外。
修行缘不寂意寂止摄来
身中清凉起灭除诸热恼
他说修行一切因缘扰乱。思想是因缘，感觉是因缘，病痛是因缘。这个缘不空掉，没有办法达到寂灭。所以达摩祖师讲：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。心怎么如墙壁？就如这个墙壁，门关了，内外就隔绝了，外面打不进来。所以修行缘寂了，如果缘不寂就不行，有一点放不下就不行。这个时候你的第六意识不随外缘，就是不依他起了。完全不依他起，你就不会遍计所执，就不会抓得牢牢的。圆成实：意念就清净了。所以唯识难懂，你要用功夫来懂。
这些高妙的道理越听多了，越不能成功。所以你这个外缘真的放下了，第六意识就清净了。这不是说不起妄念，普通讲就是不起妄想。怎么会没有妄想？缘不寂你的意识就不会寂。意识静止了，就如庄子所讲的「万物皆归于我，与天地相往来」。就如刚才报告所讲的，你的身体与大气层变成一个了，意念停在这里，你觉得整个宇宙的功能都到手。这个时候已经没有身体了。
意寂止摄来：慢慢的，你的身体变化了。身中的清凉就起来，这个清凉不是一股冷气，也不是一股凉气。有时候做功夫从头顶凉下来，那个还不算数。清凉不是我们夏天进到冷气房那个清凉。那个是外来的。这个内心的清凉你讲不出来的，清净凉爽的。所以我们一天到晚都在热恼中。尤其是我们工作忙，脑子用多了。
身中清凉起：这个时候自然念头清净了，这个时候心中那个清净舒服，得定的境界就来了。小乘这一定就下去了，下去了对世间法就没有意思了，就放下了。你们的放下都是你骗我，我骗你。这个时候什么男女关系，功名富贵都不想了。但是菩萨戒告诉你，耽着禅定是犯戒的。可是你初步必须要在这个定境定住。
掉踊不静心摄之令寂止
勤方便回转其身悉充满
这个时候你心中轻微的散乱、掉举，念头的跳动，不静的心还是稍有一点功力的。如神秀大师的偈子「心如明镜台，时时勤拂拭」。有灰尘就要扫掉，任何念头来都要扫掉。
摄之令寂止：收摄拢来，令它寂止。
勤方便回转：用各种方便法，努力不懈的使你的心回到定境上来。这个时候你进步的身心。密宗、道逐所讲的奇经八脉，三脉七轮等，谈都不要谈了，已经丢开了。因为你气脉已经通了，这个身体是充满的。充满不是鼓涨，这个要注意。
长养四大种当知从息起
是种复增益行者执四大
这个要用科学来求证了，你看婴儿刚生出来就这么一点大，放在那里一下子就变这么大了。这个时候长大的不是靠后天的营养。长养四大种这个息充满了。如婴儿刚生出来，肚脐剪掉，哭过了以后，有一段时间完全没有呼吸，一下子长的很快。所我们想返老还童要长养四大种。这个时候你身心气色清明，可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。当然这个里头过程很多。譬如你肝有病，这个时候就更痛了，自己就要晓得里头有病，要用医来帮助它，用功夫来帮助它，那就能脱胎换骨。
当知从息起：你要晓得生命来源就是这个息啊。后天是以这个身体为主。所以你看佛教他的儿子罗喉罗修这个法门。可是迦叶尊者走禅宗的法门，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。
是种复增益：你们的四大种败了，很难调回来的。譬如道家就很科学，一天有多少呼吸，或者发一顿脾气灭少多少寿命，他是有本帐的。四大也是这样消耗掉的。拿现代的话来讲，我们生命这个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者执四大。这个时候有两种情形：第一个要我们注意身体，是执着四大，可以那么讲。也可说警告我们不要太执着四大。他原文交待不清楚，我把正反两都告诉你们。我的经验，越不执着四大，四大成长越厉害，恢复越快。
阿那力能起寂止善法分
我所大恶刺亦能拔令出
阿那是入息。这是告诉你一边的话，讲的很清楚。就是说你要使身体健康，阿那力能起：入息进来，停止了，寂止了。得到定的时候，这个时候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大恶刺。譬如你的习惯爱发脾气的，爱思想的，爱埋怨的，这些习气的根根也可以拔起来。道理在哪里？生命充实了，那个根本就可拔起来。比如我们一颗钉子打在这里，你拔不出来。有一个办法，你再打一个钉子下去，把它挤出来，再把这颗打进去的拿掉，以楔出楔就是这个道理。
息短而渐灭修行心安静
是故佛世尊说名为阿那
慢慢的入息充满了以后，譬如刚开始不习惯，就要用很长的时间。等到息充满了，就不需要那么长了。很短。只要意念动一下，息进来就够了。
息短而渐灭：慢慢的可以达到不要呼吸。你这个时候心很安静，所以佛说这估叫做阿那。
复次般那相是今当略说
毛孔诸窍处先净治息道
前出名般那始由入风起
修行出息时诸根随所缘
心心法俱顺是亦说般那
现在开始说出息。为什么这里说毛孔而不说鼻子呢？因为全息嘛。我们大小便，九窍，十万八千毛孔都在呼吸。所以要先净治息道，不能有障碍。譬如我们这里有一个疤，把这个地方盖住了，就没有呼吸了。
前出名般那：呼出去就叫做般那。
始由入风起：开始是吸气进来。
修行出息时：你要注意呼出去。
诸根随所缘：要你把身心放松。
心心法俱顺：你心里头一切念头清净。
是亦说般那：譬如人碰到烦恼的时候怎么办？唉！叹一口气。呼气这个功能很大的。我现在把秘密泄漏给你们，譬如练武功的人，要打人的时候不是闭气哦，不要搞错了，是出一口气，大叫一声“哦”那个威力可是很大的。他这个动作不只是一口气而已，是整个意念都进去了。所以练武功叫你吐气，原理在哪里你不知道。心心法俱顺，所以人真的放下了，是气先放下。比如有人生气时，我们劝他说，你平平气嘛，你不要生气嘛，你这气停不下来就打结了，你打结了，脑子里思想停不掉的，那就很严重了。所以心心法俱顺就是说出息。
出息归于灭乃入根本地
正受及命终斯由舍出息
出息归于灭：这一口气出去，停止了。
乃入根本地：就进到那个根本清净的境界。
正受及命终，斯由舍出息：死的时候就是一口气不来了，没有了。正受就是三昧。你要得定，就定在这一口呼出去的气当中，这一口气不进来了，可是你本身的生命还是充满的，这是得定。死亡命终时，这一口气出去就不进来了，所以不同。正受是这一口气出去了，空掉，切断。所以心如墙壁可以入道，这是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢？理论讲得再好，也是五百年野狐身，没有用的。
修行出息灭得入无想定
灭尽三摩提第四禅亦然
你不要看出气是那么简单的事。出去这个地方你把握住了，如果修行在出息这个地方灭掉一切万缘，你可以进入无想定。无想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的顶上，这个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上，卧轮禅师那个偈子：「能断百思想，对境心不起，菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能无技俩」我没有这个本事。「不断百思想」这是大乘境界。「对境心数起，菩提怎么长」。大乘境界就是不同。
由修出息证到无想定。要想得灭尽定也是这个东西，这个地方是关键。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在这个地方。你们要特别注意，在密法里，这些都是秘密法门，不传的。你听到了少去吹牛，做不到乱吹，那是不对的。第四禅的境界也是这个样子。
般那既已灭次第阿那生
阿那时悕望说阿世婆婆
出气过了以后，它自然会入气。阿那时悕望，说阿世婆婆：有一口气进来，生命就会存在，这是世间最好的。
我观彼时者定无有是相
彼息更生者观有如是相
在这个时候，我们观察当时的情况，定是有定的境界。气息的关系，定乃至空，都是这两个作用。所以呼吸再进来，从新起来。
毒淤泥大地此相似境界
出息能摄意不令随所缘
他说我们这个心里头三毒烦恼，乃至身心不净化，血液不干净，像大地的淤泥一样。现在告诉我们大原则，各种境界都讲了，此是相似的境界。我们身体到处都不净，所以我时常叫你们要修四念处的念身不净。就是我们修出入息都要把它净化了。把不净的变成净土。这个就是由小乘转成大乘的秘密。出息能摄意：出息放空了，这一口气出去，他意念整个定下来。不令随所缘。
犹如制象钩名波世婆婆
这个出息也如笨象一样，用钩把它拴起来。因此出息对我的意，心念有这个作用。密宗有一种修法，你爱吃，就让你吃个够，吃到厌恶了，不吃了。你爱发脾气就让你发个够，发完了就好了。
舍除颠倒想成就真实想
离自在及常唯为空行聚
本无所从来去亦无所至
去来不可得亦不须臾住
慧智明见此离诸有作者
你到了这个境界，定了，离开了，有分离的现象产生。要走就走，要丢就丢，或者要住就住，非常自在。
唯为空行聚：密宗叫空行母。修行到这个境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？无所从来也无所去。大乘境界本来空，既然是空，你还要修什么？去来都不可得，息都止息了。
亦不须臾住：也不是有意去停在这里。这个时候你才真见到空相，空性见到了，这个时候你才解脱了。离开了一切能知、能作。不需要特别用功去做，自然在那个定境上。
出息无作者见则堕颠倒
出息己过去彼则不可见
谁在作主呢？不是上帝，也不是身体。你在呼吸往来的功能上，就参通本身这个功能。见则堕颠倒：你要是认为自己真的把握住气息，你的观念还是错的。出息己过去：出去了就没有了。彼则不可见：就空了嘛。
命断诸息灭过去亦复然
安般诸功德出息与入息
众物及字义我已略说竟
所以命断了以后，一口气不来就死掉了，很简单，所以天下事过去就过去了。还追寻它干什么呢？如果你一口气出去了，你还去追这一口气吗？
安般诸功德，出息与入息：出息与入息的道理都告诉你了。
※真的气就是意。
※慧解脱非从定来不可。一般修行人都把细昏沈当成定。佛者觉也，既然是觉，永远是清醒的，这才是定。
１９９２年４月１５日讲于香港
————回向文————
愿以此功德，
庄严佛净土，
上报所有恩，
下济一切苦！
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生安乐国！
请各位佛友今日吃素念经、
戒杀放生、诸恶莫作、众善奉行！
学佛精进、福慧双修、法喜充满！
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