达摩圣诞日,读南怀瑾《达摩多罗禅经》 第三讲

以下文章选自《光明佛坛》
 
《达摩多罗禅经》为禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章,阐述禅观的修炼。书中「方便道」主要指数息观和不净观,「胜道」主要指心识、行持上的变化,「退、进、住」分别是指习禅上的退步、进步、定止。是佛教止观禅修主要的修行指导材料。我们在达摩祖师圣诞日读南怀瑾先生的《达摩多罗禅经》讲解,意喻深刻,加持力巨大,本刊共分五期连载。
 
南怀瑾先生:《达摩多罗禅经》
 
南怀瑾老师1992年講于香港
 
【南怀瑾先生注】:
 
我们现在讲达摩禅经。我从离开台湾之前到现在,差不多十年之间,不讲真正的佛法。为什么呢?因为真正的佛法没有人修的。包括你们诸位。尽管标榜自己在学佛,都不是真的,都是自欺、欺人、被人家欺。没有真正学佛的人……我基于这三个理由,几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的,没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经,这就是真的佛法了。
 
求明心见性,这个时候才能正求。心怎么明?
 
于缘究竟未:在这个地方才求究竟。
 
或复更于上:或者到达禅定,得四禅的境界。在这个功夫上再求进步。要修止、修观了。
 
或即于彼住:或者修到止,修到观了,不作余方便。
 
修行如是观则能除疑惑
 
修行极风际是处善观察
 
当知如是心则名除疑观(观门竟)
 
所以真正的修行,要对这些智慧的观察境界,照这样做才能除去疑惑。修行极风际:他再三强调修止观的重要。极风际,由止得了定,起观,就是我刚才引用【楞严经】的性风真空,性空真风。在这里仔细去观察。你应该知道这样的心量才是除疑观,没有怀疑了,这个求证到了。
 
第三讲
 
孙医师报告:安那般那是入出息。我是在入息确定后而进入随息。随息时心随息转,所以没有数的主观任用了。跟着是止、观、还、净。老师说六妙门可以一念之间做到。记得一年前,在见到老师之前,我在坐中及走路时都观出入息。有一次我一边走一边观,结果观也净了,在没有我的情况之下,我在人群中醒觉,自己吓了一跳。这个是完全放弃了第六意识及第七识,第八阿赖耶识的功能直接控制前五识的现象,是“还”的现象。由此可知第八识不可思议,一片虚灵,非妄心能思议。(师示:这一段报告得很好,有一点内容,有一点份量。)
 
这两个晚上。我上坐在一呼一吸中我定下来了,我存在一个知的境界中,知道室内的儿子已经睡了,室外老婆在弄衣服。儿子入睡前的一剎那都很清楚。这些外在的一切是否对我产生喜悦,或者困惑的现象。我感觉到外界的声音在帮助我得定,直觉上我知道要打开眼睛,房中的一切现象也在帮助我,越看就越舒服,我知道这个花花世界都是佛法,都在帮助我得定。这些喜悦是一种虚空中的喜悦。是一种既无所喜也无所忧的轻安。时间的观念也起了一些不平常的现象,直觉上这些境界好像是几分锺的时间,原来又过了一个半小时。
 
4月7日的报告:今天心里有说不出的清净。所见到的及所听到的,每一样令我起清净心。每一件都在说法。我今天禅定在坐、不在卧、不在行、住。砂在内不在外。还在这个空间中的每一样东西,甚至东西以外的每一寸空间,无所不在。(师示:很好。这两天的报告很有进步,很有价值。)
 
现在达摩禅经进入出入息修止的方法。一般人把出入息当成气功,气功和出入息不相干的。一般气功都是拿鼻子一呼吸,以深呼吸来修练,有许多种方法。几十年前我就说过,我们人很奇怪,很会玩花样,鼻子自己的,空气不要钱买,你们都不干。气功就是利用这个鼻子。在我所知道气功的方法有两百多种,就是利用鼻子深呼吸,这是讲气功。
 
修安那般那,修止观,佛为什么不叫它是气功呢?安那般那它把这个出气、入气分开来讲。为什么又叫做息呢?这个我再三强调的讲,不知道你们听进去了没有。息的境界有往来,也可以说在旋转,也可以说在出入。也可以说升降,这个是安那般那。我们这个生命的息,现在医学上的报告叫做全息。他们拿各种生物来试验,就连植物也在安那般那出入息。可见这个出入息,不止鼻子在出入息,每一个细胞都在呼吸,这个生命是个全息的阶段。可是为什么不叫做全呼吸呢?所以你们真做功夫的人,是修止息喔。不是修呼吸,这个要搞清楚。
 
所谓息,是说这个气出去再倒回来,或者说升降这个阶段,中间有一个短暂的停留,这个是息的境界。所以数息、随息是息哦!并不是讲数出入气,随出入气哦!这一个观念特别要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天,都在出入气上面搞,不懂息的作用,不懂全自的作用,你功夫到息的阶段,好像呼吸停止了,可是你的细胞还在往来,这个要注意。这都是科学性的,不是宗教哲学的问题。
 
当你在止息的阶段,譬如孙医师这两天的报告内容,我认为很好,不管是息啊、止啊、观啊,你要注意:这里头有两个东西,一个是我意识的知觉,知觉跟息两个互相配合。这个生命也可以如易经上讲的阴阳两个东西结合。
 
孔子提倡仁,但是他没有对仁下定义。后来的儒家把他下一个定义,是拿医学的定义来下。仁等于水果种子的核仁,如杏仁,桃子的桃仁,我们吃谷子,它的中心叫做米仁。你把他解剖打开来是两半,中间是空的。我们现在这个生命存在,除了出入息,往来的息以外,比如得定,你知道得定。有一个东西不是这个东西,不是息,但是跟息结合为一,才能宁静下来,这个是意志思想,也就是第六识,也就是知觉。
 
所以你说我修出入息都得不到利益,乃至做气功也得不到利益,叫你做气功,你只管鼻子哼啊、哈啊,意识都在散乱中,没有与息相结合。所以真到心息相依,心如息转,或者做到息如心转的人,可以有特别的境界了。那个不是特异功能,可以发起神通了。这一点一定要搞清楚。如果拿正式学佛讲。我讲你们听,没有心得,只是听热闹,我们这个不是普通的演讲。要恳切的去学习,要真正求证的。
 
我们上次讲到修行胜道住分第四,就是告诫我们不要得少为足,要不断的精进。上次讲的是身念处,得止的一种现象,还没有讲完。
 
无智住所缚系着于彼处
 
乐着生诸过是相今当说
 
真正的佛法并不是在功夫上,做功夫是属于加行,不是主要的目标。主要是目标是得道。所谓菩提是智慧的境界。所以这里自己智慧不清楚,停住在功夫的境界上,被功夫所捆绑住了,系着拴在那个地方。乐着生诸过:因为功夫进步身体舒服,或者气脉通了有特殊的功能等。你自己贪恋功夫,自己以为是道,这样会产生一切的偏差与过错,这种现象现在告诉你们。
 
尔焰渐损坏分离及交乱
 
破散叵和合是则住相缚
 
什么叫做尔焰?焰就是如放焰火嘛!焰就是那个蜡烛旁边的影子。譬如我看电视,电视的影像也是焰。幻灯也是焰。或者我们眼睛有毛病,或者有精神病看到这些境界,都是尔焰,都是影子。尔焰有很多种。
 
安那般那真做好了的人,慢慢会认识自己生命的气。有时眼睛爬坡到前面有烟雾的现象,也就是说虚空中那个电子波动的情形,你都能看的很清楚。慢慢会看到光点,这个虚空中电子的走动,都看得清楚。一般没有修行的人会认为是着魔了,这个境界和精神病所看到的境界差不多,但是有很大的差别。那个病态的境界他是有痛苦、有烦恼的。修行的功夫到这个境界感受是喜悦的。
 
“尔焰渐损坏”可以有两种讲法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以说你外面光影的境界停留在这里不动了。分离及交乱:有时候觉得有分离的现象,自己觉得自己出去了,身心可以分离的。如果修练得好,有一个好处。要死的时候走得很轻松,因为很习惯了。你修行到这个境界一定是气住脉停,身心可以分离。相反的你身心可以结合的更坚固。也可以做到不死。再留个五十年、一百年,那就看你怎么修了。能够分离,它就能结合,这个原理懂了吧。这个交乱是气息和身心发生交乱的现象。破散叵和合:有时你会感觉到身体好像散了一样。酸痛分散我们容易感觉到,可是你修的好的时候,他没有酸病,有一种快感要脱离开一样。但是可以分散,当然也可以和合,再把它凝结。这许多的境界正反都告诉你了。是则住相缚:还只是一个过程,不是了了。是住的境界不要停留,还要求进步。
 
于身不巧便自生分离想
 
交乱或尘碎是为住所缚
 
那么在这个时候,你的感受有时会很讨厌这个身体。你看小乘的经典上记载,有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。所以佛的戒律不准自杀。他因为功夫到了这一步,觉得这个生命很厌烦,每天要给他吃,有时候生病很痛苦,于身不巧,自生分离想,早一点走算了。或者是精神和身心两方面交乱。自己念力强的话可以把身体破坏了,这些都是境界里头的一种过程,是为住所缚,都还在身念处里头的一种过程的境界。所以修行真要有福报智慧。智慧才是真福报,要看得清楚,不然自己就被境界困住。有时候被一个境界困住很久,自己想跳出来,跳不出来。等到真跳出来了,哈哈大笑,非常感谢这个魔障。经过一次魔障,就是一次大跃进。可是当你处在那个境界里头,就是很难解脱。
 
守常无异想众色不次生
 
种种众妙想亦不次第起
 
流出而不住其身渐消减
 
守常无异想:自己觉得功夫到,经常守住那个境界。道家讲守一、守窍、守在那里,一个功夫境界里,其它的妄想不起了。众色不次生:渐渐的这个身体上,乃至每个细胞变化,不次生,新陈代谢不快了。心里头也没有欢喜,很枯槁。禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。流出而不住:有时候也会遗精。也可以说心情很落寞不充实。身体慢慢越来越消瘦了。
 
想或来复去修行不增长
 
寂止既不生于身无长养
 
这种现象有时候来,有时候空,分开了,你修行停留在这个境界里头不能进步。那么真正得定,寂灭清净。得定的境界起不来。枯木禅不是真的清净定,枯木禅对身体没有长养的功能。过去很多庙子里老修行,一看脸都发青,一付枯槁像,但是我对这些人都很恭敬。这些人真守戒,真修行。可是他不懂,于身无长养。我们这个身体是阿赖耶识的一部分,真修行对身体是有帮助的。
 
心不起悦乐是说不净舍
 
彼不清净舍所见不鲜白
 
亦不能升进亦复不退转
 
所以在这样的修行境界里,就如庄子讲的身如槁木,心如死灰。你看很多病人也是这样,这人世间好像没什么喜乐之处。是说不净舍:悲观的、讨厌这个身体,想丢掉它。所见不鲜白:实际上他所见到的不是真正的空灵、鲜白的道理。也不能向上升进,可是也不会退步。
 
如戏沙门像不会生悦乐
 
譬如借衣服亦如梦所见
 
为命不清净谄曲及余恶
 
他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。戏弄出家人。楞严经也提到这种魔障的境界。上不见有佛,下不见众生,对世间一切都觉得没有意思,少时生悦乐:心境每天都在枯槁难受当中,很少生起高兴的心情。譬如借来的衣服,也如梦当中所看到的。他觉得这个生命就像借来的衣服,偶然穿穿而已,没有意思,要丢就丢。一切都是在梦幻中。为命不清净:始终认为这个生命是可厌恶的。谄曲及余恶:觉得世界上都是在骗人。这一套没意思。一切看起来都是罪恶的。
 
聚落知识所自显其功德
 
覆藏诸过恶犯罪不发露
 
聚落用现代话来说就是社会、村庄。在社会大众前面,或者有知识的人前面表演功夫,现特异功能啊,以气功治病啊。自显其功德:这一种心理经常很容易犯罪。覆藏,把自己的错误盖覆起来。一切的过错自己尽量掩饰起来。佛的戒律,犯了错,改过自新,这是忏悔的道理。相反的就是掩饰。盖覆。普通的人犯了错误,尽量掩饰,把他覆藏起来。
 
及余一切缚垢污修行者
 
髣髴有事相而便起实想
 
他说讲不完这些错误。其它的一切都是功夫进步的境界,可是各种现象把你捆绑住了。并不是有个魔的力量来困住你。所讲的这些是自性的心理现象,自己捆绑起来停留在那里。因为人的习惯都是贪恋,抓一个东西。自己进步了,有一点境界,他抓的很牢。这些都是修行者自己的污染。表面上看起来好像很有功夫,髣髴有这种事相,而便起实想,自己认为功夫真对了。
 
未熟谓为熟未灭想已灭
 
方便不等满而欲求升进
 
如割含穗苗是则住所缚
 
所以这样一来就永远停留在这里,不能求进步了。像一个果子一样,尚未成熟,自己认为已经成熟了。未灭除一切妄想,自己认为已经到达这个功夫了。检查不出来。一切修持方法不能平等圆满,而天天认为自己在修行。他说比如割断了的苗,永远不会结果的。就如运动一样,体能到了一个极限就上进不了。有些人读书也好,智慧也好,到了极限叫他再进一步,就是进不了。并不是进不了,而是自己下意识满足这里,停留这里而束缚了。
 
业始无方便相现坚守持
 
过进心矜兴如是住所缚
 
不懂修行的方法,有了境界的现象,自己停留在那个境界。过进心矜举:因为进步了,自己起了傲慢的心理。朋友劝他或者善知识点他都不听。矜是傲慢起来。举是掉举。禅宗所讲的空腹高心,空腹是内容空空的。高心是心很傲慢高举。这些现象都是停住了,被束缚了。
 
或有修行者而起断常见
 
是见令心乱则为缚所缚
 
或有一类修的人,功夫到了而起断常见。自己认为空了就是道,同唯物论的观点一样,死了什么都没有,空的。空同唯物的断见是差不多的。常见:譬如宗教家说万物是由上帝所创造的,这个神是永远不生不死。道家认为长生不死也是常见。佛法是非断非常。也就是非空非有。即空即有。如果落于断见,认为人死了以后什么都没有了,那因果也空了,那就不会相信因果,更没有六道轮回,没有前生也没有后世,一切唯物的。常见就是认为浅尝则止生不死,到天堂可以永生,这是常见。所以你看世界上的宗教哲学,不落于断见就落于常见。真正的佛法是非断非常,不来不去,佛法的奥妙就在这个地方,他说有些修行人到了这个境界而起断见或者是常见。这个见不是看见的见,是思想观念,思想观念错误了。是见令心乱:你被知识的见解,把自己困住了。
 
或有修行者身身细微观
 
彼为住所缚厌心不增长
 
厌心不增进不能离贪欲
 
若不离贪欲何从有解脱
 
还有一些修行人,身身细微观:是加重语气,就是对身体仔细的观察。彼为住所缚:比如说道家密宗讲气脉,太贪恋这一方面,智慧搞不清楚,就被气脉所困住了。厌心不增长:厌离心,想跳出三界、跳出身心,就是想升华那个心理,超脱的心理,并没有增长进步。因为厌离心不增进,认为这个世界已经很好了,够美满的,有什么不对啊?没有脱离贪欲之心,所以贪瞋痴、爱欲,尤其学密宗的人,什么双修啊!毕修啊!要发财就是有财神法。一般人学佛都是求佛菩萨帮忙的,不是学佛。我来拜拜菩萨应该帮忙我,都是这种心理,都是贪欲心,离不开贪欲之念。何从有解脱:这不是真正学佛,怎么能够得到解脱呢?
 
解脱不成就终不得漏尽
 
不断诸漏者则无实智能
 
于彼身念处住相已分别
 
修安那般那这个功夫,并不是一天到晚在那里吸啊、呼啊。又不是拉锯子,也不是拉风箱,不是叫你搞这个啊!如果你只是搞这个,终不得漏尽,不能得道。所以外道都能修成五通,天眼、天耳、他也,神足、宿命通。第六个漏尽通只有佛法才能成就。漏尽是智慧的解脱,没有渗漏了。如这个杯子一样,没有隙缝,圆满了,所以无漏是这个道理。这时你呼吸也停了,一切都在定中就是无漏了。不断诸漏者,则无实智能:所以叫你们三十七菩提道品,八十八结使,百法明门,这个心理念头,没有检查出来,没有改变过来,你说修行,不是欺骗自己吗?这个就是身念处。离不开的道理。所以从上次讲到现在,都是由身体的观念来的。住相已分别:停住在这里,这些毛病现象都告诉你。
 
受心法念处如是应广说
 
下面开始就不是身念处,他的心理作用。以及法念处,法是思想、思惟、意识的心理状态。受念处、法念处、心念处,心念处要大概的告诉你们。
 
修行心不悦彼喜亦不生
 
身无寂止乐当知是住相
 
你要注意了,在修行过程中每天没有进步,心境上没有喜悦。闷闷的、经常昏昏的,喜悦心没有起来。禅定是定生喜乐,你们有没有喜过啊?上面所讲到的死板板的停留在那里,所以喜悦心生不起来,看一切众生就不会有高兴的面孔。同样道理,这个时候,你说你天天打坐,没有用的。没有得寂止之乐啊,虽然是在打坐,坐起来是一付讨债的面孔,在那里装死相,然后坐在那里很难过。身无寂止乐:身体没有真正得到清净,里面也没有得到安那般那止息之相。止息到了以后心有喜相,而没有乐相。乐相会有快感,这种快感没有办法讲。比男女性交那个乐感还要乐。男女性交的乐是很粗的,而且短暂。禅定寂止之乐,全身每一个毛孔都是乐的,是真的喜乐之相,可是你功夫不到它起不来。没有得定所以是住相,停留了。
 
修行所受获信戒闻舍慧
 
常守其少分是则为住相
 
在修行上略有心得的人,或者是信心坚固的人。比如我刚才讲你天天照时间打坐,这没有错,是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看经典、教理、正思惟。闻也包括了思想的任用。舍:有些人不看经典,坐在那里求空,随时求空掉。慧是智慧的观察。这五个不管是哪一个,经常的守住其中一少部分,认为是在修行了,也是永远停留在那个境界里。这些境界是感受上、感觉上起来的。
 
有住缚比丘往到阿难所
 
迷于所住相是今当略说
 
他说譬如佛住世的时候,有一个停留在这个境界上的比丘,来见阿难。迷于所住相:他自己迷惑了,进步不了。这种现象我要大略的讲一下。
 
得无相三昧六年住所缚
 
乐欲闻所说常随逐阿难
 
不能进所业亦复不退转
 
住于住境界不得解脱道
 
他说这个比丘跟着阿难,他停留无相三昧的境界中。三昧是定,也是功夫。无相:他一切都是空的。空是空哦,无相是无相,现在对你们这些外行的人只好随便乱讲。无相是空的,实际上空是无相的。什么是无相?讲了你们也不懂,因为我吃过,你们没有吃过嘛。他说这个比丘得到无相三昧,这个无相,你说是不是见山不是山,见水不是水,那随便你去猜吧?他六年都在这个定境,停留在这个境界。乐于闻所说,阿难去讲经说法,他也跟去听,而且喜欢。经常随逐师父阿难。可是他永远没有进步。不能进所业。虽然他没有进步,永远停留在无相三昧中。住在所住的境界。这只能讲是在进修的功夫中,没有证得罗汉的果,没有解脱。不来亦不去解脱已而住,住已复解脱,解脱已还缚,他永远在这个境界,一切相无所动心。不来也不去,好像很高明,得中道观了。自己也觉得很解脱,也无烦恼也无忧愁。住已复解脱:认为这个是解脱,实际上给解脱绑起来了,被解脱的见解绑起来了。
 
或有修行者住在不退地
 
微细烦恼起而不能觉知
 
不觉烦恼故不能到胜处
 
有一些修行人功夫也好。也没有退步。最微细的烦恼,第六意识的根据所起来的烦恼,人我之见,人我是非的观念,八十八结使等,就是微细的烦恼习气起来,自己不能觉察到。不觉烦恼故,不能到胜处:所以佛法是唯心的。心里的观念转不过来,永远不能到达道的境界。
 
于地无分别亦无有退过
 
地诸过不起如是止于住
 
地地不能上进,可是也没有退步。地诸过不起:地就是初禅、二禅等。爬楼梯一样,一层一层上升。如是止于住:停留在这里。讲了半天你要注意哦,都在感受的境界里头停留住了。什么叫做感受?感受是感觉的部分。你说是生理的呢?还是心理的?要严格的检查清楚。有时候感受是生理的,有时候是心理的,很微细。你分别不清楚修行就不要谈了。
 
或于住分中而失众妙相
 
众妙相虽灭意犹顺彼地
 
或者停住在这个境界里头,在定的境界有很多的妙相,会转变。他没有,甚至于有些退掉了。可是他意识境界也有,因为他尝过了。
 
意顺彼地时余力乐相生
 
已有少乐故心依寂止住
 
因其寂止心自谓作已作
 
安止不具足不得具足果
 
由于意识带有这个经验,生理上有一些乐感也会发起来。因为在意地上也觉得有修行的境界。我看现在有很多出家、在家学佛的人,都称大师了。徒弟也很多。你说他有东西没有?也有一点。真正是道吗?不是的。就是这个道理。他心里头也有一部分很清净的感受。他觉得也是定的境界。因其寂止心,自谓作已作:自己认为已经到家了,可以作明师了。安止不具中,不得具足果:自己停留在这个不圆满,不具足的境界上,所以不能证果。
 
无智翳心目而自谓为智
 
修行无智障不觉所应用
 
觉所应用者于地能究竟
 
所以修行重点,虽然讲出入息作功夫,那是个方便法。后来还是要了心地法门。修行如果没有智慧,无智就是一种障碍。不觉所应用:不管任何功夫,它的重点是知时知量。觉所应用者:自己随时调换方法来用,于地才能达到究竟。
 
彼住其地中种种垢所污
 
若使修行者成就不共地
 
如是知过患彼终不为缚
 
一般修行人,在凡夫共业的这个地位当中,被种种染污的心理,尘垢所污染。所以真正的修行人成就不共地,与一般人两样。超越跳出来了,不共法是佛法。如是知过患,所以告诉你,要认识这些都是修行境界上的毛病。自己了解了,就不会被这些境界所束缚了。
 
不识烦恼过愚痴无实智
 
于禅觉吉安犹如象系树
 
修行观尔焰莫知所起处
 
自己不认识心地法门,烦恼过错从哪里来,到哪里去,这是愚痴。没有真实智慧的境界,于禅定中感觉到吉祥平安。这等于把象绑起来,拴在树上。修行观尔焰:修行人你看心中这个妄念,你知道自己妄想在乱跑,其实你那个知道有妄想的那个功能,他是很清明的。等于蜡烛的光。你虽然看到妄想,可是妄想哪里来,哪里去不知道。
 
从其所依出而自不能知
 
不涌亦不没不见相所起
 
亦不知灭处过亦无过是
 
烦恼妄想起来,心就跟着乱转了,自己不知道。像海水的波浪一样在动。“不见相所起”:自己看不清楚,也不知道灭处。过亦无过是:这是修行很大的过错。
 
所说诸障碍皆是坚住相
 
谓不由彼住斯非明智说
 
前面所讲的障碍,是修持过程的错误。为什么构成障碍呢?皆是坚住相:也是定的一种境界。谓不由彼住:因为作作不了主,你不知道调整,斯非明智说。
 
与造诸过患若干因缘缚
 
能用诸对治众妙复显说
 
一切的境界,好的、坏的,都是因缘所生。譬如你今天功夫进步,你或者是受到外感了,这是障碍。如果你善于对治,如医生一样诊察这个病源在哪里,或者是为风寒所起的,或者是饮食引起的,或者是因为观念搞错了。你要检查清楚,诊断清楚,然后对治它。众妙复显说:这里头很巧妙。
 
所尊不恭敬亦不舍憍慢
 
自隐覆其过不向明者说
 
最可怕的是你对于善知识、老师失敬。自己很傲慢。自己有过错又想办法覆盖起来,不坦白的发露忏悔。
 
我年既衰老已为众所弃
 
或能失利养令我生苦恼
 
心常怀忧畏深卢长叹息
 
这是讲那些老和尚们摆架子,做师父久了的,年经大了,我怕把过错讲出来,大家看不起我,也失去了供养。自己生起忧畏苦恼,只好关起门来叹气。
 
我后当死时将欲作何计
 
隐过心忧恼愚惑作所缚
 
横自生罪累失大功德海
 
或者想想自己老了,修行也不得力。虽然徒弟那么多,实际上是我骗人。人骗我。我死了以后不晓得怎么办。前途茫茫,心里头忧愁苦恼来了。愚痴惑乱把自己捆绑起来,自己在鸡蛋里挑骨头。横自生罪累,失去了大功德。这一段是讲检查自己的过错最重要。当众发露忏悔才能进步。
 
味着现法乐贪餐黠无慧
 
弃舍后世果兴此诸过恶
 
自己修行贪
 
————回向文————
 
愿以此功德,
 
庄严佛净土,
 
上报所有恩,
 
下济一切苦!
 
若有见闻者,
 
悉发菩提心。
 
尽此一报身,
 
同生安乐国!
 
请各位佛友今日吃素念经、
 
戒杀放生、诸恶莫作、众善奉行!
 
学佛精进、福慧双修、法喜充满!
 
该帐号已注销
 
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