《十万进士》读后感
以下文章选自《陕西高速集团宝鸡分公司》
平日很爱读余秋雨老师写的文章，因为引古论今的写作方式及对问题的多向剖析，总是带给人灵魂深处的冥想与反思，从《行者无疆》到《山居笔记》、从《霜冷长河》到《千年一叹》，每一篇文章都让我的精神受到洗礼，之前有写过对《遥远的绝唱》 的感悟，今天挑出《十万进士》这篇文章，浅谈一下自己的感触。
全篇文章都是从对科举制的论述进行的，通过文章可以一览科举发展的各个阶段，可以说是“科举发展史”；科举制被西方传教士大为赞叹，认为这是一种完善的“文官选拔制度”。而余秋雨老师则认为科举制被加入太多的装饰和渲染而显得不够纯粹。进士们先要拜谢考官，参谒宰相，然后游赏曲江，参加各种宴会，还要在雁塔题名，看杂耍戏场，果真是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。细细想来，这样厚重的犒赏，哪怕是铁石心肠之人，被如此折腾一番，怕也会暂时忘记这十年寒窗苦，致使原本高贵纯净的心灵淹没在世俗的大染缸中，丧失继续奋斗的动力。这是考上之人的春风得意，那些不幸落地之人呢？则更加令我们惋惜，又有些许可怜。他们耳畔听着街道传来的阵阵敲锣打鼓声，眼里看尽中榜者脸上得意洋洋的神色，心中已经是万般苦涩。可哪知社会上人人都带着有色眼镜，昨日未发榜之时还被看做是天神小心供奉，要风得风，要雨得雨。今日榜单落下，一经失意人，众人皆不再拼命献殷勤，而是个个变得人五人六，对落榜者要来喝去，满嘴是些个不着边际的讽刺嘲弄，实在可恨。落榜者们不仅要默默安抚备受折磨的心灵还要忍受自尊心被践踏的悲剧。若是换个洒脱的，或者还能一笑置之，找个偏僻无人的角落痛苦一场然后接着卧薪尝胆，把旁人的废话当做耳边风也就罢了。可谁知不光旁人接二连三的打击，就连家人也跟着一起扔下无数个沉重包袱，这让瘦弱的书生们如何接招。
余秋雨老师还分析了科举制给中国知识分子带来的心里痼疾。主要包括：其一伺机心理。即面对不知何时而来的机会伺机等待。其二骑墙态势。即在政治和文化之间的骑墙派，在两者之间游离徘徊，不知该停泊在何处。其三矫情倾向。科举把读书当做手段，把做官当做目的。科举的成败关系到家族伦理的全部荣誉，以致于很多人因失败而不敢回家。久而久之将会产生矫情和自私。在这样一种靠进士与否来判定人才的社会，自然会导致人格和心里上的不健康，考生们背负着过重的压力，社会却不为这些压力买单反而要加的更重更沉。努力奋斗者不能取得功名，而坐享其成这却欣然乐淘与市井间，这的确令人心气难平。不健康的现状将感染社会，社会又加深这些污垢，久而久之，恶性循环，科举制也该走向尾声。
每个的制度产生一段时间总会暴露出问题，科举制也是如此。首先则是科举考试往往与推荐结合在一起。我们今日所熟悉的杜牧和李商隐皆是在未考前被推荐而最终及第。若说这有失公平，也不为过。但科举考试最重要的则是要为朝廷选拔人才。年年参加科考的人数之多，考官们面对成批的考卷，根本不可能耐下心来细细斟酌推敲，就有可能遗失人才。当年所考的题目也未必正中考生们下怀，若仅凭一次考试作为衡量人才的标准，未免过于绝对。那么提前来推荐某位真人才确实要比白白流失强百倍。杜牧正是凭借《阿房宫赋》征服了考官，我们今日读来这篇文章的确是佳作，而杜牧也确实是人才。若不是推荐，谁能保证他们不会名落孙山。除了推荐，考生们还可以进行自荐。把自己认为优秀的作品呈给主考官，作为被选拔的根据之一。皮日休，白居易正是通过自荐来证明自己。有趣的是白居易在给考官的自荐书里写的十分谦卑，没有一句过分夸耀的言辞。可呈上的杂文二十篇，诗一百首已经证明一切。
科考早已过去很多年，我们如今的考试也依稀能看见当年科考的影子。历史总是有惊人的重复，存在于历史中的每个细节也是如此。应试教育存在弊端，却是唯一较为公平的手段。无论考生，考官还是每个社会人，都能够制定各自的评价准则。可现实中究竟采取哪一种作为时代的标杆，还需要进行长远的检验。站在应试之外来看科考或是高考，它都是必须经历的过程。如果没有考试的存在，将会失去更多人才。这是一种选拔的形式，可又不得不承认，我们都曾为了这个形式而存活。没有人不渴望通过这样一个哪怕不够公平的方式获得成功，既然它能引发广大学子的热情和为之奋斗的信念，至少证明还有存在的价值。至于弊端，凡事都不会一帆风顺，我们唯有且行且改变。
平日很爱读余秋雨老师写的文章，因为引古论今的写作方式及对问题的多向剖析，总是带给人灵魂深处的冥想与反思，从《行者无疆》到《山居笔记》、从《霜冷长河》到《千年一叹》，每一篇文章都让我的精神受到洗礼，之前有写过对《遥远的绝唱》 的感悟，今天挑出《十万进士》这篇文章，浅谈一下自己的感触。
全篇文章都是从对科举制的论述进行的，通过文章可以一览科举发展的各个阶段，可以说是“科举发展史”；科举制被西方传教士大为赞叹，认为这是一种完善的“文官选拔制度”。而余秋雨老师则认为科举制被加入太多的装饰和渲染而显得不够纯粹。进士们先要拜谢考官，参谒宰相，然后游赏曲江，参加各种宴会，还要在雁塔题名，看杂耍戏场，果真是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。细细想来，这样厚重的犒赏，哪怕是铁石心肠之人，被如此折腾一番，怕也会暂时忘记这十年寒窗苦，致使原本高贵纯净的心灵淹没在世俗的大染缸中，丧失继续奋斗的动力。这是考上之人的春风得意，那些不幸落地之人呢？则更加令我们惋惜，又有些许可怜。他们耳畔听着街道传来的阵阵敲锣打鼓声，眼里看尽中榜者脸上得意洋洋的神色，心中已经是万般苦涩。可哪知社会上人人都带着有色眼镜，昨日未发榜之时还被看做是天神小心供奉，要风得风，要雨得雨。今日榜单落下，一经失意人，众人皆不再拼命献殷勤，而是个个变得人五人六，对落榜者要来喝去，满嘴是些个不着边际的讽刺嘲弄，实在可恨。落榜者们不仅要默默安抚备受折磨的心灵还要忍受自尊心被践踏的悲剧。若是换个洒脱的，或者还能一笑置之，找个偏僻无人的角落痛苦一场然后接着卧薪尝胆，把旁人的废话当做耳边风也就罢了。可谁知不光旁人接二连三的打击，就连家人也跟着一起扔下无数个沉重包袱，这让瘦弱的书生们如何接招。
余秋雨老师还分析了科举制给中国知识分子带来的心里痼疾。主要包括：其一伺机心理。即面对不知何时而来的机会伺机等待。其二骑墙态势。即在政治和文化之间的骑墙派，在两者之间游离徘徊，不知该停泊在何处。其三矫情倾向。科举把读书当做手段，把做官当做目的。科举的成败关系到家族伦理的全部荣誉，以致于很多人因失败而不敢回家。久而久之将会产生矫情和自私。在这样一种靠进士与否来判定人才的社会，自然会导致人格和心里上的不健康，考生们背负着过重的压力，社会却不为这些压力买单反而要加的更重更沉。努力奋斗者不能取得功名，而坐享其成这却欣然乐淘与市井间，这的确令人心气难平。不健康的现状将感染社会，社会又加深这些污垢，久而久之，恶性循环，科举制也该走向尾声。
每个的制度产生一段时间总会暴露出问题，科举制也是如此。首先则是科举考试往往与推荐结合在一起。我们今日所熟悉的杜牧和李商隐皆是在未考前被推荐而最终及第。若说这有失公平，也不为过。但科举考试最重要的则是要为朝廷选拔人才。年年参加科考的人数之多，考官们面对成批的考卷，根本不可能耐下心来细细斟酌推敲，就有可能遗失人才。当年所考的题目也未必正中考生们下怀，若仅凭一次考试作为衡量人才的标准，未免过于绝对。那么提前来推荐某位真人才确实要比白白流失强百倍。杜牧正是凭借《阿房宫赋》征服了考官，我们今日读来这篇文章的确是佳作，而杜牧也确实是人才。若不是推荐，谁能保证他们不会名落孙山。除了推荐，考生们还可以进行自荐。把自己认为优秀的作品呈给主考官，作为被选拔的根据之一。皮日休，白居易正是通过自荐来证明自己。有趣的是白居易在给考官的自荐书里写的十分谦卑，没有一句过分夸耀的言辞。可呈上的杂文二十篇，诗一百首已经证明一切。
科考早已过去很多年，我们如今的考试也依稀能看见当年科考的影子。历史总是有惊人的重复，存在于历史中的每个细节也是如此。应试教育存在弊端，却是唯一较为公平的手段。无论考生，考官还是每个社会人，都能够制定各自的评价准则。可现实中究竟采取哪一种作为时代的标杆，还需要进行长远的检验。站在应试之外来看科考或是高考，它都是必须经历的过程。如果没有考试的存在，将会失去更多人才。这是一种选拔的形式，可又不得不承认，我们都曾为了这个形式而存活。没有人不渴望通过这样一个哪怕不够公平的方式获得成功，既然它能引发广大学子的热情和为之奋斗的信念，至少证明还有存在的价值。至于弊端，凡事都不会一帆风顺，我们唯有且行且改变。
