读书笔记分享丨《史记》 第一辑
以下文章选自《湘苑语文》
前
言
一个年级的学生，1000多人，每周在同一时间一同读《史记》的规定篇目，这样的场面，只是想想，都让人激动。
但，它已不是一个想法，而是已成为一种做法——长沙市一中高一的全体同学正在用行动宣告：他们，懂得敬畏历史，因为历史可为后世镜鉴；他们，懂得尊重经典，因为经典方能陶铸人生！
作为00后，他们对《史记》的解读必然有着自己独特的青春与时代印记。从今天起每周一更的《史记》读书分享，也许读起来还略显稚嫩，不够深邃，但，这也正如每一个生命蹒跚着迈出第一步让人欣喜一样，这一篇篇文字正是他们年轻的生命走向成熟的那一枚枚足迹，我们应该倍感欣喜！
——高一语文备课组全体老师
胡缨与吴钩
作者：1907 陈琳
指导教师：田曲
战国末期，战火飘摇，有人提剑斩金乌，有人摇唇鼓舌，有人缄口不言，沦为看客，看一场场金戈铁马，割地联姻，坐拥天下，倏尔而风消云散的闹剧。
那个时代，是腰间有傲骨，银鞍照白马的时代。而他，孑然一身，负手长立，胡缨飘飘，血染吴钩。
战国有四公子，其中田文可算是开门客之先例，食客三千，唯才是举，贤与德暂且搁置。于是门客里也就不乏有鸡鸣狗盗之辈。何谓公子？在我心里应该是才德并重，一身清白的君子，而孟尝君豢养门客的背后，只是自己的功利心罢了。我宁愿承认信陵君为君子，为他的窃符救赵。而孟尝君就是端着斯文笑脸的伪名士。
又有人会说，那他礼贤下士坐拥三千，极尽待客之道，为天下寒士提供安身之所，为何错？他的确豪掷钱财，金银豢养……可是利用与被利用的关系，在他门府里发酵。苏代用他除吕礼保性命，他又借秦相魏厓，除异已位极人臣。反观信陵君，一次又一次的政治活动，几乎都是为了魏国安危，有几次是为自己？看孟尝君总觉得世态炎凉，人情冷暖就在面前，硬生生地撕扯开，看到人心深处那份丑恶。
但又岂止只是田文？
田文刚出生时，田婴因为他是五月出生不吉利，而要将他除去。其母不忍，偷着养大，也许就是在那样一段童年里，田文尝到了人世的冰凉，当田婴发现田文还活着的时候 ，田婴怒斥其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”田文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？” 谁敢想看到父亲冰冷厌恶的眼神，他的内心究竟掀起了怎样的波澜？谁敢想那一声何故，包含了多少疼痛与心寒？于是他疾呼，“必受命於天，君何忧焉。必受命於户，则可高其户耳，谁能至者！” 在他猩红的眼里，仿佛知道只要加高了门户，他不曾拥有的温情与父爱，就可以以另一种方式补偿他千疮百孔的心。于是一辈子争名逐利，虽是楚国人，却毫无立场，随意倒戈，鸡鸣狗盗之徒，就能救他与水火之中，凶顽恶棍都可以为他大打出手，而魏子真心一片，却被他怒退。
然后呢？
“上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务。”奸佞小人涌入薛中， 他端坐在主座上，笑意盈盈，好客自喜。
而当这种能抚慰他的极度虚荣被无情戳穿时——“赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：‘始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。’”别人说他不够丰神俊朗——他便大怒，杀意顿起，鲜血弥漫了整个县城。不敢想象他当时是怎样扭曲的眼神，又是怎样下达那样冷血的命令，不知道黎明百姓的血，溅在他华贵的锦袍上，染红冰凉的吴钩时，他是否会有一点点的后悔？不明白，他在各国首脑前，大谈天下的时候，为什么不想想挣扎的苍生？不清楚他因为收不到租金，而勃然大怒时 会不会蓦然记起也许是租户生活清苦，就像他当年躲着光明，在黑暗里偷生一样。读到那一段文字，如寒霜般冰冷的战栗袭来，指尖颤抖，而那些无数的未知就那样草草掩埋在片刻间就灰飞烟灭的历史当中。
那是群雄纷争的年代，有人一杆瘦竹，坚守道义，有人利益熏心，利令致昏。惊鸿阵阵，铁骨铮铮，生死茫茫，还有谁会记得宴上的金迷纸醉，佳人的眉头金粉，帝王的银鼎金尊？金光闪闪，还是会化成灰，一吹就散。最后薛地闾里率多暴桀子弟，荣光披身后，满目苍凉。
只是很想知道那个为母则刚的女子，是否一直温柔包容那个极度虚荣，凶狠残忍的孩子，这样或许可以证明，在那个血光满天的年代，踉踉跄跄不停追逐的田文，也曾拥有过片刻柔情，至少他也相信过，这个世界上，真情恒在。
倜傥非常 光耀千世
作者：1915 毛欣晨
指导教师：田曲
我读《太史公自序》，读到了一个励志继承先考遗愿，续撰百世之史的司马迁，他把记录历史看作自己的使命，为从三皇五帝以来一个个闪着光辉的人物著书立说。也读到了一个因直言进谏横遭灾祸，幽于缧绁的司马迁，喟叹身毁不用，却自己扛下屈辱与不公，十四年辛苦耕耘，终成千古绝唱。
太史公崇高的理想和雄心壮志是残酷的刑罚消不灭的。他囊括天下，经纶古今，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，正如汉武帝东征西讨的雄图大略，在学术界，这也是一种可以征服一切的力量。
他在《季布栾布列传》中赞季布“自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将”。这又何尝不是司马迁心境的真实写照！正是因为自己的才华还没有崭露锋芒，自己的事业还没有圆满落幕，他才能拥有超乎常人的意志，忍受腐刑这般奇耻大辱。司马迁曾在《报任安书》中写道：“且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，含粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”可谓句句泣血，字字锥心。司马迁对生与死有过很有名的思辨：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。“贤者诚重其死”，他认为“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，引决自裁，一死了之，何其容易，奴隶婢妾尚且懂得，可那只是懦弱逃避的表现，是没有出路的出路。他不甘于就这样弃生就死，不愿自己的事业半途夭折，更不愿藉藉无名，庸碌一生。而在那个谈到宦官就少不了嘲讽与讥笑的年代，在那个士大夫崇尚舍生取义的年代，活下去比一死了之更需要信念与勇气。
正是因为如此，太史公把自己毕生的心血全都倾注在笔尖的人物中，将所有热烈的情感、一生的功过是非以及对生而为人的意义的不懈追问融进了《史记》的血液。我们在那些鲜活的人物中，可以看见司马迁自己的影子。不像其他史学作品的浅陋，他真正地为历史人物的命运思考，与他们同喜悲，共患难，在给予公正的批判或是褒颂的同时，流露出对历史的悲悯情怀。他从不掩饰自己的喜恶，为刺客、游侠、优伶立传，也敢于贬斥穷兵黩武的王侯将相。正如李长之先生所说：“从来的史书没有像它这样具有作者个人的色彩的，其中有他自己的生活经验、生活背景，有他自己的情感作用，有他自己的肺腑和心肠。所以这不但是一部包括古今上下的史书，而且是司马迁自己的一部绝好传记。”尼采曾言：“有的人在死后才出生。”而司马迁做到了和那些熠熠生辉的名字一起，永远活在人们的心中，万古长存。
最令我印象深刻的是《伯夷列传》。太史公把它排在列传的第一位，其深意可见一斑。
他登上箕山，突然想起那个传说——山上有许由的墓冢——也许有吧，现在也已荒草萋萋，无迹可寻了。我不知道那天是不是在刮着冷风，天地是不是一片黯淡。草木摇落，他又想起务光那些品行高洁的人，秉持操守，可是从前的史书却连记载他们的笔墨都吝惜。
他痛惜伯夷叔齐“积仁洁行如此而饿死”，颜渊“糟糠不厌，而卒早夭”，鞭挞盗跖“日杀不辜，肝人之肉”却“竟以寿终”，“操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝”。那些数不清的“择地而蹈之，时然后出言，行必由径，非公正不发愤而遇祸灾者”，不正是自己的真实写照吗？仿佛日月天地都沦落风尘，一句“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”至今仍回响在天地间，铿锵有力，掷地有声。
而他文末又写下层高士若非“得夫子，附骥尾”，就将“名湮灭而不称”。一句“悲夫！”将他的满腔孤愤呐喊，将他欲正天道的愿望吐露，最终“托遗响于悲风”。
他首开先河，为首阳山采薇而食的伯夷叔齐立传，又何尝不是为自己坚守的一个“清”字立传呢？
岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。
虽然《史记》没有勾勒作者的样貌，没有记载生卒年月，但却雕刻出一个永恒的生命，一个沉稳睿智的智者。每章末尾的“太史公曰”时刻在提醒着读者，有那么一个人，他曾黜陟帝王、臧否人物、陵轶古今、指点天下，呼唤未来，以思想的火种，照亮了通彻历史长河的道路。“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”信哉！
从《史记》看人设
作者：1915 胡锐泓
指导教师：田曲
“人设”一词在近年逐渐火了起来，“冠军人设”“吃货人设”“健身人设”等层出不穷。但“人设文化”却是很早就露出了端倪，而史记中就有一段关于“人设”的引人深思的记载。
《史记·游侠列传》志曰：“郭解，轵人也……少时阴贼，概不快意，身所杀甚众。”在今人看来，郭解就是黑恶势力。阴狠残忍，十恶不赦，危害社会。但可惜当时的人对郭解为人一无所知，这就给了郭解为自己创造人设的机会：“然其自喜为侠益甚。”他为自己贴上“侠义之士”的标签然后粉墨登场，俨然是一个手绾佛珠串，口念佛经传的黑帮头子，但就是这样一个人，民众却视他为正义，与他有仇的人被当时的“愤青”所杀，举报他的人在衙门门口被杀，就连在他逃亡之际，说他坏话的人都会引来杀身之祸。由此可见，人设的力量是多么巨大，它能颠倒黑白，混淆是非，它能杀死正义之人而维护“正义”之人……在那个消息闭塞的时代尚且如此，在现在这个自媒体高度发达的时代呢？在未来万物互联的时代呢？在数据的洪流中站住脚，我们需要理性看待人设，客观评价个人。
人设的威力之所以强大，很重要的一个原因是它满足了人们的某种精神需要。草根皇帝刘邦，喝醉了走在路上，碰着条蛇，借着酒劲拔剑杀蛇。这一下可不得了，把白帝子给杀了，自己从一个亭长摇身一变成了赤帝子，看看公众的反应：诸从者日益畏之。这还不算，就算刘邦的居所之上都“常有云气”，来找他的人只需看着云气就知道他的位置，再来看看公众的反应：多欲附者矣。“赤帝子”、“天选之人”这样富有神权色彩的外衣，使当时崇尚神灵和命运的人们有了一个具体的精神寄托，也与“神佑万物”的思想不谋而合，人们愿意死心踏地地为他卖命，也就毫不奇怪了。史记中这样的例子比比皆是，苏秦、张仪、商鞅、李斯这些说客，游说君王的基本套路惊人地一致：先极力渲染周边国家强大，再委婉指出本国不足，最后气势磅礴地指出治世之道——这无形间就将自己塑造成一个谋略过人而又忠心耿耿的形象，极大地慰藉了那些君王席卷天下，包举宇内、并吞八荒的野心，仿佛明儿个就要一统天下了。由于人设与我们精神世界高度吻合，我们往往会不加思索地相信他，也往往会在同时抛弃理性和思考，义无反顾地成为以愚黔首的对象。
对人设不经调查、不经考量地相信，就像砌房子地基不稳会塌，你的美好幻想也会成为一片废墟。当曾经的“人设”崩塌，那些对“人设”深信不疑的人们会遭受巨大的心理打击，某男星曾经被认为是“阳光向上、乐观开朗”的典范，但最终却因吸毒锒铛入狱。抑或某对明星夫妇被公认为“国民夫妇”，但被曝家庭不和，在一次次人设崩塌中，公众对于社会的信任会荡然无存，对那些努力追求的品质会产生怀疑，当世间的真实都被贴上虚伪的标签，我们还能相信什么？
两千多年前，那位伟大的太史公用心血编织《史记》时，又何尝不是用理性的眼光看待人设的？而又何尝不是因为他客观地评价历史人物，才使《史记》成为“史家之绝唱，无韵之离骚”的？理性看待人设，让那些人设而闪光的品质灰飞烟灭，让那些因品质而闪光的人设永世长存！
湘苑语文
主编：周玉龙
副主编：舒斌 张泽伟 欧鹏举
编辑：胡进
编委：李梓林 罗琛 罗玉凤 鄢焕 狄可莉
前
言
一个年级的学生，1000多人，每周在同一时间一同读《史记》的规定篇目，这样的场面，只是想想，都让人激动。
但，它已不是一个想法，而是已成为一种做法——长沙市一中高一的全体同学正在用行动宣告：他们，懂得敬畏历史，因为历史可为后世镜鉴；他们，懂得尊重经典，因为经典方能陶铸人生！
作为00后，他们对《史记》的解读必然有着自己独特的青春与时代印记。从今天起每周一更的《史记》读书分享，也许读起来还略显稚嫩，不够深邃，但，这也正如每一个生命蹒跚着迈出第一步让人欣喜一样，这一篇篇文字正是他们年轻的生命走向成熟的那一枚枚足迹，我们应该倍感欣喜！
——高一语文备课组全体老师
胡缨与吴钩
作者：1907 陈琳
指导教师：田曲
战国末期，战火飘摇，有人提剑斩金乌，有人摇唇鼓舌，有人缄口不言，沦为看客，看一场场金戈铁马，割地联姻，坐拥天下，倏尔而风消云散的闹剧。
那个时代，是腰间有傲骨，银鞍照白马的时代。而他，孑然一身，负手长立，胡缨飘飘，血染吴钩。
战国有四公子，其中田文可算是开门客之先例，食客三千，唯才是举，贤与德暂且搁置。于是门客里也就不乏有鸡鸣狗盗之辈。何谓公子？在我心里应该是才德并重，一身清白的君子，而孟尝君豢养门客的背后，只是自己的功利心罢了。我宁愿承认信陵君为君子，为他的窃符救赵。而孟尝君就是端着斯文笑脸的伪名士。
又有人会说，那他礼贤下士坐拥三千，极尽待客之道，为天下寒士提供安身之所，为何错？他的确豪掷钱财，金银豢养……可是利用与被利用的关系，在他门府里发酵。苏代用他除吕礼保性命，他又借秦相魏厓，除异已位极人臣。反观信陵君，一次又一次的政治活动，几乎都是为了魏国安危，有几次是为自己？看孟尝君总觉得世态炎凉，人情冷暖就在面前，硬生生地撕扯开，看到人心深处那份丑恶。
但又岂止只是田文？
田文刚出生时，田婴因为他是五月出生不吉利，而要将他除去。其母不忍，偷着养大，也许就是在那样一段童年里，田文尝到了人世的冰凉，当田婴发现田文还活着的时候 ，田婴怒斥其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”田文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？” 谁敢想看到父亲冰冷厌恶的眼神，他的内心究竟掀起了怎样的波澜？谁敢想那一声何故，包含了多少疼痛与心寒？于是他疾呼，“必受命於天，君何忧焉。必受命於户，则可高其户耳，谁能至者！” 在他猩红的眼里，仿佛知道只要加高了门户，他不曾拥有的温情与父爱，就可以以另一种方式补偿他千疮百孔的心。于是一辈子争名逐利，虽是楚国人，却毫无立场，随意倒戈，鸡鸣狗盗之徒，就能救他与水火之中，凶顽恶棍都可以为他大打出手，而魏子真心一片，却被他怒退。
然后呢？
“上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务。”奸佞小人涌入薛中， 他端坐在主座上，笑意盈盈，好客自喜。
而当这种能抚慰他的极度虚荣被无情戳穿时——“赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：‘始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。’”别人说他不够丰神俊朗——他便大怒，杀意顿起，鲜血弥漫了整个县城。不敢想象他当时是怎样扭曲的眼神，又是怎样下达那样冷血的命令，不知道黎明百姓的血，溅在他华贵的锦袍上，染红冰凉的吴钩时，他是否会有一点点的后悔？不明白，他在各国首脑前，大谈天下的时候，为什么不想想挣扎的苍生？不清楚他因为收不到租金，而勃然大怒时 会不会蓦然记起也许是租户生活清苦，就像他当年躲着光明，在黑暗里偷生一样。读到那一段文字，如寒霜般冰冷的战栗袭来，指尖颤抖，而那些无数的未知就那样草草掩埋在片刻间就灰飞烟灭的历史当中。
那是群雄纷争的年代，有人一杆瘦竹，坚守道义，有人利益熏心，利令致昏。惊鸿阵阵，铁骨铮铮，生死茫茫，还有谁会记得宴上的金迷纸醉，佳人的眉头金粉，帝王的银鼎金尊？金光闪闪，还是会化成灰，一吹就散。最后薛地闾里率多暴桀子弟，荣光披身后，满目苍凉。
只是很想知道那个为母则刚的女子，是否一直温柔包容那个极度虚荣，凶狠残忍的孩子，这样或许可以证明，在那个血光满天的年代，踉踉跄跄不停追逐的田文，也曾拥有过片刻柔情，至少他也相信过，这个世界上，真情恒在。
倜傥非常 光耀千世
作者：1915 毛欣晨
指导教师：田曲
我读《太史公自序》，读到了一个励志继承先考遗愿，续撰百世之史的司马迁，他把记录历史看作自己的使命，为从三皇五帝以来一个个闪着光辉的人物著书立说。也读到了一个因直言进谏横遭灾祸，幽于缧绁的司马迁，喟叹身毁不用，却自己扛下屈辱与不公，十四年辛苦耕耘，终成千古绝唱。
太史公崇高的理想和雄心壮志是残酷的刑罚消不灭的。他囊括天下，经纶古今，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，正如汉武帝东征西讨的雄图大略，在学术界，这也是一种可以征服一切的力量。
他在《季布栾布列传》中赞季布“自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将”。这又何尝不是司马迁心境的真实写照！正是因为自己的才华还没有崭露锋芒，自己的事业还没有圆满落幕，他才能拥有超乎常人的意志，忍受腐刑这般奇耻大辱。司马迁曾在《报任安书》中写道：“且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，含粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”可谓句句泣血，字字锥心。司马迁对生与死有过很有名的思辨：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。“贤者诚重其死”，他认为“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，引决自裁，一死了之，何其容易，奴隶婢妾尚且懂得，可那只是懦弱逃避的表现，是没有出路的出路。他不甘于就这样弃生就死，不愿自己的事业半途夭折，更不愿藉藉无名，庸碌一生。而在那个谈到宦官就少不了嘲讽与讥笑的年代，在那个士大夫崇尚舍生取义的年代，活下去比一死了之更需要信念与勇气。
正是因为如此，太史公把自己毕生的心血全都倾注在笔尖的人物中，将所有热烈的情感、一生的功过是非以及对生而为人的意义的不懈追问融进了《史记》的血液。我们在那些鲜活的人物中，可以看见司马迁自己的影子。不像其他史学作品的浅陋，他真正地为历史人物的命运思考，与他们同喜悲，共患难，在给予公正的批判或是褒颂的同时，流露出对历史的悲悯情怀。他从不掩饰自己的喜恶，为刺客、游侠、优伶立传，也敢于贬斥穷兵黩武的王侯将相。正如李长之先生所说：“从来的史书没有像它这样具有作者个人的色彩的，其中有他自己的生活经验、生活背景，有他自己的情感作用，有他自己的肺腑和心肠。所以这不但是一部包括古今上下的史书，而且是司马迁自己的一部绝好传记。”尼采曾言：“有的人在死后才出生。”而司马迁做到了和那些熠熠生辉的名字一起，永远活在人们的心中，万古长存。
最令我印象深刻的是《伯夷列传》。太史公把它排在列传的第一位，其深意可见一斑。
他登上箕山，突然想起那个传说——山上有许由的墓冢——也许有吧，现在也已荒草萋萋，无迹可寻了。我不知道那天是不是在刮着冷风，天地是不是一片黯淡。草木摇落，他又想起务光那些品行高洁的人，秉持操守，可是从前的史书却连记载他们的笔墨都吝惜。
他痛惜伯夷叔齐“积仁洁行如此而饿死”，颜渊“糟糠不厌，而卒早夭”，鞭挞盗跖“日杀不辜，肝人之肉”却“竟以寿终”，“操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝”。那些数不清的“择地而蹈之，时然后出言，行必由径，非公正不发愤而遇祸灾者”，不正是自己的真实写照吗？仿佛日月天地都沦落风尘，一句“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”至今仍回响在天地间，铿锵有力，掷地有声。
而他文末又写下层高士若非“得夫子，附骥尾”，就将“名湮灭而不称”。一句“悲夫！”将他的满腔孤愤呐喊，将他欲正天道的愿望吐露，最终“托遗响于悲风”。
他首开先河，为首阳山采薇而食的伯夷叔齐立传，又何尝不是为自己坚守的一个“清”字立传呢？
岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。
虽然《史记》没有勾勒作者的样貌，没有记载生卒年月，但却雕刻出一个永恒的生命，一个沉稳睿智的智者。每章末尾的“太史公曰”时刻在提醒着读者，有那么一个人，他曾黜陟帝王、臧否人物、陵轶古今、指点天下，呼唤未来，以思想的火种，照亮了通彻历史长河的道路。“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”信哉！
从《史记》看人设
作者：1915 胡锐泓
指导教师：田曲
“人设”一词在近年逐渐火了起来，“冠军人设”“吃货人设”“健身人设”等层出不穷。但“人设文化”却是很早就露出了端倪，而史记中就有一段关于“人设”的引人深思的记载。
《史记·游侠列传》志曰：“郭解，轵人也……少时阴贼，概不快意，身所杀甚众。”在今人看来，郭解就是黑恶势力。阴狠残忍，十恶不赦，危害社会。但可惜当时的人对郭解为人一无所知，这就给了郭解为自己创造人设的机会：“然其自喜为侠益甚。”他为自己贴上“侠义之士”的标签然后粉墨登场，俨然是一个手绾佛珠串，口念佛经传的黑帮头子，但就是这样一个人，民众却视他为正义，与他有仇的人被当时的“愤青”所杀，举报他的人在衙门门口被杀，就连在他逃亡之际，说他坏话的人都会引来杀身之祸。由此可见，人设的力量是多么巨大，它能颠倒黑白，混淆是非，它能杀死正义之人而维护“正义”之人……在那个消息闭塞的时代尚且如此，在现在这个自媒体高度发达的时代呢？在未来万物互联的时代呢？在数据的洪流中站住脚，我们需要理性看待人设，客观评价个人。
人设的威力之所以强大，很重要的一个原因是它满足了人们的某种精神需要。草根皇帝刘邦，喝醉了走在路上，碰着条蛇，借着酒劲拔剑杀蛇。这一下可不得了，把白帝子给杀了，自己从一个亭长摇身一变成了赤帝子，看看公众的反应：诸从者日益畏之。这还不算，就算刘邦的居所之上都“常有云气”，来找他的人只需看着云气就知道他的位置，再来看看公众的反应：多欲附者矣。“赤帝子”、“天选之人”这样富有神权色彩的外衣，使当时崇尚神灵和命运的人们有了一个具体的精神寄托，也与“神佑万物”的思想不谋而合，人们愿意死心踏地地为他卖命，也就毫不奇怪了。史记中这样的例子比比皆是，苏秦、张仪、商鞅、李斯这些说客，游说君王的基本套路惊人地一致：先极力渲染周边国家强大，再委婉指出本国不足，最后气势磅礴地指出治世之道——这无形间就将自己塑造成一个谋略过人而又忠心耿耿的形象，极大地慰藉了那些君王席卷天下，包举宇内、并吞八荒的野心，仿佛明儿个就要一统天下了。由于人设与我们精神世界高度吻合，我们往往会不加思索地相信他，也往往会在同时抛弃理性和思考，义无反顾地成为以愚黔首的对象。
对人设不经调查、不经考量地相信，就像砌房子地基不稳会塌，你的美好幻想也会成为一片废墟。当曾经的“人设”崩塌，那些对“人设”深信不疑的人们会遭受巨大的心理打击，某男星曾经被认为是“阳光向上、乐观开朗”的典范，但最终却因吸毒锒铛入狱。抑或某对明星夫妇被公认为“国民夫妇”，但被曝家庭不和，在一次次人设崩塌中，公众对于社会的信任会荡然无存，对那些努力追求的品质会产生怀疑，当世间的真实都被贴上虚伪的标签，我们还能相信什么？
两千多年前，那位伟大的太史公用心血编织《史记》时，又何尝不是用理性的眼光看待人设的？而又何尝不是因为他客观地评价历史人物，才使《史记》成为“史家之绝唱，无韵之离骚”的？理性看待人设，让那些人设而闪光的品质灰飞烟灭，让那些因品质而闪光的人设永世长存！
湘苑语文
主编：周玉龙
副主编：舒斌 张泽伟 欧鹏举
编辑：胡进
编委：李梓林 罗琛 罗玉凤 鄢焕 狄可莉
