《叙事经济学》读书笔记
以下文章选自《混沌巡洋舰》
诺奖得主罗伯特席勒在他的19年新书《Narrative Economics》中，将一种叙事套路，及其背后的道德观念及情绪，看做成如传染病一般，以相似的模式影响着人们的经济生活。书中用传染病学模型去研究叙事模式在公众中的传播、变异及其带来的影响，书中给出了叙事传播过程中所具有的7个值得注意之处，讨论了历史中对经济影响显著的几个经典的叙事模式，并在书的最后一章对如何进一步研究叙事在经济中的影响，提出了具体可行的建议。
能够影响人行为的是情感，而传递情感最有效的工具是故事。自助书籍中，有太多是关于如何讲好一个故事来换取升职加薪的。你即使无法听懂一个故事的全部，就像你可以不理解比特币的原理，但却仍旧被中本聪的故事吸引，叙事经济学开篇从比特币的故事讲起，说起比特币的流行过程，其在时间序列上和疾病传播的曲线是类似的。人们被比特币的故事吸引，相信比特币的价值，其背后反映了时代的共有观念，例如对控制一切的权威的恐惧（去中心化），对收入不平等的不满（通胀有利于富人）以及对黑科技的崇拜。
人们交流的故事，虽然只有很少一部分和经济活动相关，但在同一时刻，传播着的叙事中却包含着不止一种套路或母题，同一个叙事带来的影响会随着自身及其他套路的传播而变动。在传播的过程中，非线性的作用及相变会让初始不起眼的套路变得一夜间被众人关注。
叙事只要能激发情感、行动、关切、好奇就可以传播，传播着的信息本身真伪，和信息的传播速率及范围无关，虚假的叙事不一定会被真相打败，叙事的影响力来自其有多大的可能在不同场合中被一次次的重复，而某种叙事被接受的根源，在于叙事切合了特定人群对自我或集体的认同，涉及身份认同或爱国主义，或是满足了个人的利益。
叙事的具体形式会发生变化，但叙事的母题总会出现，对于经济活动来说，影响最明显叙事主题是信心vs恐慌，是节俭或铺张的消费习惯，是技术取代人工，是股市和房地产市场的泡沫，这些都会影响经济周期，通过对上述主题中关键词的出现频率，或者情绪光谱所在的位置，可以预测经济周期，也可以通过改变叙事，来反向抚平经济周期的负面影响。
关于《叙事经济学》这本书，最有价值的是书中最后一章展望未来的研究方向，以及书中关于如何使用传染病模型研究叙事传播的附录。但本文不想探讨这些技术性的话题。“有些故事也像病毒一样传播，他们会对我们的经济生活产生巨大的影响”，这是这本书的主题。但并不是全部的真相，那种叙事流行，受影响远不止我们的经济，生活中的方方面面都受其支配。
就拿书中的叙事母题之一消费习惯来说，选择购买什么样的商品，不仅会影响经济，还会影响我们自身的幸福感，以及我们整个地球的生态环境。消费主义让我们不断购买新产品，像个孩子一样无节制的购买，相关话题，推荐纪录片“无节制消费的元凶”。
叙事和病毒不同的是，成功的叙事的背后是算计到极致的看人下菜碟，其遵守的不是自然选择。汪丁丁老师曾经在朋友圈讨论道，对处于社会转型期的人，可以按照笛卡尔坐标轴分为四类，分别是聪明而老实，聪明不老实，老实但不聪明，不老实也不聪明。在这个分类上，我将聪明定义成有好奇心进取心且智力相对较高（例如大于人群中80%的其他人），将老实与否定义为相信他人提供的叙事或是操纵其他人所接受到的叙事。
四类人之中，阅读的信息流是相互隔离的，右上角的看艺术读文学相信科普；右下角的会研究如何做出让所有上瘾的产品，让所有人不停的买买买；左上角的会看鸡汤八卦养生；而左下角会读厚黑学，但由于不会使用反而弄巧成拙害人害己。
苏轼在《战国任侠论》中，将人群中的智勇辩力四种人比做鸟群中的猛禽，昆虫中的毒虫，指出由于战国养门客的风俗，使得这些人各得其所，而秦朝大一统之后，这些人散落民间，导致了秦朝的二世而亡。文中的智勇辩力四种人，对应的是图中的右下角，而文中的道理，正是说明要针对不同的时代，管理右下角的人在全社会中所占的比例且限制其对社会运行所发挥的影响力。
若是一个社会中，右下角的人太多，导致左上角被割韭菜的来不及成长，就会导致社会不稳。在古代，黄宗羲定理表现在随着陈平日久，人口滋长，且集权程度加深，越来越多本来处在右上角的人，变成了左下角中官僚体系中的冗官冗兵，从而导致社会运行效率变的不可接受。
全球化的深化，使得原本在右上角的人变到了右下角，毕竟互联网使得操纵人的思想及行为变得十分高效且便捷，而贵族伦理让位于平民伦理，则使得门锁消失了，这如同本来屋里有一块黄金，门上还有锁，人们自然不愿进去拿这块黄金；而若是屋里变成了一颗不断产生黄金的摇钱树，门锁还消失了，自然大部分人都会对此趋之若鹜的。
如今随着新冠的爆发，使得我们熟知的全球化按上了暂停键，越是右下角所占比例越大的国家，长期看负面影响就越大，娱乐，广告，营销，金融这些用来操纵人心的岗位，在危机时越发显得费效比不高，可有可无。因此正如王烁写的，要先救民生再救经济，金融救不救都行。
新冠按下的暂停键也是反思的机会。病毒对每个人都是平等的。对疫情的焦虑能够创造打破次元壁的机会，让本来属于右上角的内容被更多人看到，从而有可能创造出新的全球化模式，一种对个人需求考虑的更加全面，对地球生态更加友好的全球化。而这背后的动因，则来自于重新找回的叙事套路，例如对未来的信心，对消费和自我认同之间关系的重新定位。
无节制的消费已经使地球环境（例如气候变暖，生物多样性较低）走到了临界点的边缘，而解决这些问题需要全球的协作，而这渴求新的全球化。在这个平民伦理优先的时代，我们需要重新捡起古代贵族侠客为践行承诺履行责任而勇于牺牲，不计成本的道德观。让先天下之忧而忧不再成为被人嘲笑为迂腐的价值观。所谓平民伦理，就是赚钱是第一要义，是头等的善，无止境的消费则是你能为社会做的最大的贡献。而贵族伦理讲究“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”上述俩种叙事模式之间的竞争，将会决定人类未来的走向。
公子在给他学生的留言中说今年找工作会很难，要珍惜机会。我看了这样的话，觉得他说的很对，不应该怕辛苦或枯燥，今年也许是未来几年间最好的一年了，可忍不住总是很傻很天真的坚持着要做你觉得有意义有价值的工作，不为五斗米折腰。这虽然看似矛盾，但却人间常见的，千疮百孔下妥协共生的真实场景。
所谓叙事，归根到底是对话中体现的逻辑，就像苏格拉底的对话录或是论语。能够改变世界的叙事不应该是单向的宣讲。新的十年，我们如何应对全球变暖将决定这个世纪的之后的大趋势，这是我们输不起的一场战争。我们不能再过渡宣扬以个人主义为中心的叙事了，而要像论语中说的，君子修己以敬，同时修己以安人。不是强制性的为集体服务，而是在这两者之间找到第三条路，同时还要以适合的高效的形式，让这样的叙事流行起来。
更多阅读
诺奖得主罗伯特席勒在他的19年新书《Narrative Economics》中，将一种叙事套路，及其背后的道德观念及情绪，看做成如传染病一般，以相似的模式影响着人们的经济生活。书中用传染病学模型去研究叙事模式在公众中的传播、变异及其带来的影响，书中给出了叙事传播过程中所具有的7个值得注意之处，讨论了历史中对经济影响显著的几个经典的叙事模式，并在书的最后一章对如何进一步研究叙事在经济中的影响，提出了具体可行的建议。
能够影响人行为的是情感，而传递情感最有效的工具是故事。自助书籍中，有太多是关于如何讲好一个故事来换取升职加薪的。你即使无法听懂一个故事的全部，就像你可以不理解比特币的原理，但却仍旧被中本聪的故事吸引，叙事经济学开篇从比特币的故事讲起，说起比特币的流行过程，其在时间序列上和疾病传播的曲线是类似的。人们被比特币的故事吸引，相信比特币的价值，其背后反映了时代的共有观念，例如对控制一切的权威的恐惧（去中心化），对收入不平等的不满（通胀有利于富人）以及对黑科技的崇拜。
人们交流的故事，虽然只有很少一部分和经济活动相关，但在同一时刻，传播着的叙事中却包含着不止一种套路或母题，同一个叙事带来的影响会随着自身及其他套路的传播而变动。在传播的过程中，非线性的作用及相变会让初始不起眼的套路变得一夜间被众人关注。
叙事只要能激发情感、行动、关切、好奇就可以传播，传播着的信息本身真伪，和信息的传播速率及范围无关，虚假的叙事不一定会被真相打败，叙事的影响力来自其有多大的可能在不同场合中被一次次的重复，而某种叙事被接受的根源，在于叙事切合了特定人群对自我或集体的认同，涉及身份认同或爱国主义，或是满足了个人的利益。
叙事的具体形式会发生变化，但叙事的母题总会出现，对于经济活动来说，影响最明显叙事主题是信心vs恐慌，是节俭或铺张的消费习惯，是技术取代人工，是股市和房地产市场的泡沫，这些都会影响经济周期，通过对上述主题中关键词的出现频率，或者情绪光谱所在的位置，可以预测经济周期，也可以通过改变叙事，来反向抚平经济周期的负面影响。
关于《叙事经济学》这本书，最有价值的是书中最后一章展望未来的研究方向，以及书中关于如何使用传染病模型研究叙事传播的附录。但本文不想探讨这些技术性的话题。“有些故事也像病毒一样传播，他们会对我们的经济生活产生巨大的影响”，这是这本书的主题。但并不是全部的真相，那种叙事流行，受影响远不止我们的经济，生活中的方方面面都受其支配。
就拿书中的叙事母题之一消费习惯来说，选择购买什么样的商品，不仅会影响经济，还会影响我们自身的幸福感，以及我们整个地球的生态环境。消费主义让我们不断购买新产品，像个孩子一样无节制的购买，相关话题，推荐纪录片“无节制消费的元凶”。
叙事和病毒不同的是，成功的叙事的背后是算计到极致的看人下菜碟，其遵守的不是自然选择。汪丁丁老师曾经在朋友圈讨论道，对处于社会转型期的人，可以按照笛卡尔坐标轴分为四类，分别是聪明而老实，聪明不老实，老实但不聪明，不老实也不聪明。在这个分类上，我将聪明定义成有好奇心进取心且智力相对较高（例如大于人群中80%的其他人），将老实与否定义为相信他人提供的叙事或是操纵其他人所接受到的叙事。
四类人之中，阅读的信息流是相互隔离的，右上角的看艺术读文学相信科普；右下角的会研究如何做出让所有上瘾的产品，让所有人不停的买买买；左上角的会看鸡汤八卦养生；而左下角会读厚黑学，但由于不会使用反而弄巧成拙害人害己。
苏轼在《战国任侠论》中，将人群中的智勇辩力四种人比做鸟群中的猛禽，昆虫中的毒虫，指出由于战国养门客的风俗，使得这些人各得其所，而秦朝大一统之后，这些人散落民间，导致了秦朝的二世而亡。文中的智勇辩力四种人，对应的是图中的右下角，而文中的道理，正是说明要针对不同的时代，管理右下角的人在全社会中所占的比例且限制其对社会运行所发挥的影响力。
若是一个社会中，右下角的人太多，导致左上角被割韭菜的来不及成长，就会导致社会不稳。在古代，黄宗羲定理表现在随着陈平日久，人口滋长，且集权程度加深，越来越多本来处在右上角的人，变成了左下角中官僚体系中的冗官冗兵，从而导致社会运行效率变的不可接受。
全球化的深化，使得原本在右上角的人变到了右下角，毕竟互联网使得操纵人的思想及行为变得十分高效且便捷，而贵族伦理让位于平民伦理，则使得门锁消失了，这如同本来屋里有一块黄金，门上还有锁，人们自然不愿进去拿这块黄金；而若是屋里变成了一颗不断产生黄金的摇钱树，门锁还消失了，自然大部分人都会对此趋之若鹜的。
如今随着新冠的爆发，使得我们熟知的全球化按上了暂停键，越是右下角所占比例越大的国家，长期看负面影响就越大，娱乐，广告，营销，金融这些用来操纵人心的岗位，在危机时越发显得费效比不高，可有可无。因此正如王烁写的，要先救民生再救经济，金融救不救都行。
新冠按下的暂停键也是反思的机会。病毒对每个人都是平等的。对疫情的焦虑能够创造打破次元壁的机会，让本来属于右上角的内容被更多人看到，从而有可能创造出新的全球化模式，一种对个人需求考虑的更加全面，对地球生态更加友好的全球化。而这背后的动因，则来自于重新找回的叙事套路，例如对未来的信心，对消费和自我认同之间关系的重新定位。
无节制的消费已经使地球环境（例如气候变暖，生物多样性较低）走到了临界点的边缘，而解决这些问题需要全球的协作，而这渴求新的全球化。在这个平民伦理优先的时代，我们需要重新捡起古代贵族侠客为践行承诺履行责任而勇于牺牲，不计成本的道德观。让先天下之忧而忧不再成为被人嘲笑为迂腐的价值观。所谓平民伦理，就是赚钱是第一要义，是头等的善，无止境的消费则是你能为社会做的最大的贡献。而贵族伦理讲究“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”上述俩种叙事模式之间的竞争，将会决定人类未来的走向。
公子在给他学生的留言中说今年找工作会很难，要珍惜机会。我看了这样的话，觉得他说的很对，不应该怕辛苦或枯燥，今年也许是未来几年间最好的一年了，可忍不住总是很傻很天真的坚持着要做你觉得有意义有价值的工作，不为五斗米折腰。这虽然看似矛盾，但却人间常见的，千疮百孔下妥协共生的真实场景。
所谓叙事，归根到底是对话中体现的逻辑，就像苏格拉底的对话录或是论语。能够改变世界的叙事不应该是单向的宣讲。新的十年，我们如何应对全球变暖将决定这个世纪的之后的大趋势，这是我们输不起的一场战争。我们不能再过渡宣扬以个人主义为中心的叙事了，而要像论语中说的，君子修己以敬，同时修己以安人。不是强制性的为集体服务，而是在这两者之间找到第三条路，同时还要以适合的高效的形式，让这样的叙事流行起来。
更多阅读
