读书笔记 | 子非鱼，安《知鱼之乐》？
以下文章选自《她读SheReads》
内容简介 《知鱼之乐》是一本哲理随笔，汇集了作者数十年的思想精髓。在阅读这本哲理随笔之前，请读者诸君做好迎接一场思想地震的心理准备。自然存在、精神存在、社会存在，这是三个截然不同、无法贯通的领域吗？答案是否定的，《知鱼之乐》的作者要告诉我们一种全新的视角和思想方法，原来这三者统一于一个更基源的自然律——递弱代偿。
《知鱼之乐》（豆瓣）
去年某日，偶然在网络上看到了王东岳先生的讲座视频，竟一听倾心，被他睿智的语言、犀利的视角和缜密的思维深深吸引。
连刷了几十个相关的小视频后，觉得这只言片语的零碎信息只是管中窥豹，太不过瘾。即便如此，我能隐隐感受到，王先生显然对这个世界有着系统、庞大而又深刻的认知。
搜索了一下，才发现这位高人是半路上由理入文。其大学和研究生读的是西方医学，毕业后隐居终南山，读书思辨，研究哲学。
先生著有《物演通论》《人类的没落》《知鱼之乐》。我得知后便悉数买来，奉若至宝。
其中，《物演通论》最厚重，文字也比较晦涩，有很多的证明、推理和逻辑推演，读之颇耗脑力。
《人类的没落》则收集了先生在不同时期的讲座讲稿，以及对《物演通论》的导读，读之稍稍轻松些许。
而《知鱼之乐》是读起来最为轻松愉悦的一本，因它是哲学随笔，篇篇短小精悍，却又精彩纷呈，文字朴实无华，毫无证明、推理等学术气息。所以这本书虽是三者中最薄的一本，却是我读得最细、最久的一本。
读完这三本书，只觉得作者已然从浩瀚的知识海洋中提取出自己的一套见解。而这套认知竟可以用来解释这世界，从至大无外的宇宙天文，到至小无内的微粒子，以及介于两者之间的种种生物非生物的演化历史、演化趋势，让人惊诧不已，然又回味无穷。
今天我就把最触动我的一些文字摘出来分享给大家。由于缺少上下文，这些内容可能会显得突兀。但是我写这些文字本就是抛砖引玉，让大家在短短的几分钟内一窥先生思维的璀璨所在。如果感兴趣，大家可以去读原著，定会受益颇多。
〇、人类在精神上的好奇、追问，似乎是自然赋予的天性
一、自然趋弱：弱归天性
1、哲学是什么？
(1) “哲学对于人的精神，至少也相当于电脑里的操作系统”
(2) 西方人务虚（数、理、精神），东方人务实（儒、墨、法、道）。
(3) 知识有厚薄远近之分，也有OS与APP的区别。
2、有为与无为
(1) “有为者总是把衰弱的无奈夸张成聪敏和骄横，无为者总是把永恒的强势掩藏于守拙和静默。”
(2) “物质的存在效价（有为或无为）或存在度具有一种倾向衰落的演动态势。”
5、人性之根：贪、烦、畏
(1) “无贪则不进取，进取必然烦忙，烦而无为、贪而不得则畏生，进而更加贪婪。”
(2) “分化造就了条件，条件造就了依存......分化进程使条件递繁，条件递繁使属性递增，属性递增又使依存的要求愈发强烈。”
(3) “人性是物性的集成和发扬。”
6、“快乐公式”题解
(1) “每个人最终收获的苦乐量比注定是完全相等的。”
7、唯求存在与通权达变
(1) “世间万物......各有不同的属性代偿，但任何属性都只是为了达成载体的求存，并且都只是由于不得已才变通缔造出这种代偿产物。”
(2) “‘变化’是‘存在趋于失存’的必须，‘存在’是‘衰变以求存续’的流程。”
8、另论“可怜天下父母心”
(1) “按照（生物学上的）自然规定，任何物种的亲代与子代之间都必须遵循利他行为的不对称原则，即父母投向子女的情感和辛劳等...资源，一定远远大于子女回报父母的部分。”
(2) “东方文化古往今来总体上一直有些偏向老迈，注重孝道，崇尚权威，压抑竞争，轻蔑新奇，因而特别容易去关怀‘父母心’。”
9、苦海有边，回头无岸
(1) 宇宙有开端（大爆炸），时空有极限。
(2) “递弱代偿衍存原理：随着生物属性或能动性的提高（代偿度升高），它的可生存性倾向逐步趋于零（存在度降低）。”
(3) “我们的自然生活质量、心理生活质量以及社会生活质量都在不可遏止地下降，我们正在堕入水深火热的天演苦海之中。”
10、哥白尼与内耳前庭
(1) “感官的愚钝未尝不是一种十分必要的保护机制？理智超越感觉又将意味着什么？”
(2) 感官机能的设立仅以维护集体自身的稳态生存为极限。
二、精神趋知：知归茫然
11、听蚊子说：智者多忧
(1) 低级动物的“不智”恰与它的生存状态相匹配。而智慧之于人类，更像是借以维系自身弱态生存的一种必须。
12、庄周梦蝶与笛卡尔的疑虑
(1) “说到底，人最信任的东西莫过于自己的感官。”
(2) “呈现在我们意识中的世界图景或客观表象，实际上只是我们生理构造的产物。”
(3) 我们的感官和感觉都在扭曲着世界的本来面目，它们不是为了“求真”设定的，而是为“求存”设定的。
13、我知道我一无所知
(1) “人类的认知活动无不建立在‘不自觉武断’的基础之上，即，你并不知道你的知识平台下面是一个怎样的空洞或伸冤。”
(2) “恰恰是‘武断’才成全了‘知’。”
14、“真”作假时假亦真
(1) “人通常缺什么才喊什么，如此推论，国人大概最缺乏‘真’、‘善’、‘美’了。”
(2) “‘真’一旦经过‘感’和‘理’的过滤，马上就变成了‘失真’。”
(3) “‘对象’已不是‘客体’，它一开始就注定是一个主观化的产物，或者说，它原本只能是一个随主体的不同而发生变化的‘假象’。”
15、“善”的缺憾与辉煌
(1) “所谓‘善’不过是‘利他行为’的表现...生物进化到一定阶段，原本自私的基因只有变异出某些利他组型，才更有利于自身的繁衍和扩张，这就是‘利他善举’为什么首先显现于生物亲缘关系之中的原因。”
(2) “你若‘圆满自足’，自然无需‘善待他人’，一旦相互‘残而依存’，彼此便要‘与人为善’。”
16、“美”是不美好的尺度
(1) “‘知’的源头是物的‘感应’，确切地说，是‘感’。”
(2) “‘应’是目的，‘感’是手段，感应分离遂生‘美’，它是一系列诱惑式的吸引力，在主、客体之间，感与应之间保持某种张力。”
(3) “不美”绝非“丑”，因“丑”不过是“美”的抑扬顿挫的旋律罢了。
(4) “美”与“真”一样，它的华丽程度直接就标示着其派生主体的失存程度。
17、子非鱼安知鱼之乐
(1) “身体是灵魂的坟墓。”
(2) “感应者本身亦是被同类客体感应的客体，且其可感属性亦是其本身作为主体时的感应属性。”
(3) “处在后衍位相上的主体相对于之前的客体而言是‘不可换位的主体’，固两者的位相不等位。”
(4) “我只所知，仅限于我之所需，我之所需，仅限于我之所存。”
21、波普尔悬念：科学的真面目
(1) “科学与非科学的唯一区别恰恰在于科学的可证伪性。”
(2) “倘若非科学是不证即伪的学识，而科学又是凡证皆伪的学识，那么...一切人类思想成果，其可靠性或有效性的基点又在哪里呢？”
22、逻辑比事实更真实
(1) “人不会为事物所左右，但会被他们对于事物的思想所左右。”
(2) “在你面对任何一个‘事实’发言之前，那‘事实’早已是一个‘逻辑事实’或‘逻辑命题’了。”
(3) “一切所谓的‘客观事实’都不过是‘主观事实’罢了，只不过，人们通常把‘感官上的事实’看作是‘客观’的，把‘观念中的事实’看作是‘主观’的。”
三、社会趋繁：繁归动摇
23、猴子与人：分歧源头上的疑点
(1) 猴子为何会变成人？变成了人的猴子为何如此嚣张跋扈？
(2) “一切‘分歧现象’均属自然天成......（因为）只有那些一路保持分化态势的东西，才能让这棵宇宙物演的进化树越长越高。”
(3) “自身状态的不圆满和不稳定是进一步分化前衍的先决条件。”
(4) “有关东西方文明如何发生了兴衰分歧......乍一看，仿佛西方文明正在消灭其他类型的多元社会分化，其实不然......它最有力地推动着社会结构的进一步分化。”
24、天演的自由之路
(1) “所谓‘自由’，说到底不过是指某个系列的自然衍生物所具备的‘自主能动性’。”
(2) “任一载体的‘自由度’必与其存在度成反比，‘自由化’趋势是生物衍存及其社会发展的自然规定。”
(3) “人类是靠精神代偿维系生存的至弱物种，而‘意志自由’是一切精神创造活动的基础属性和代偿前提。”
25、普罗米修斯的天谴词
(1) “衡量人类文明或社会进步的最佳指标，莫过于看其能量消耗的递增程度。”
(2) “宇宙结构化的代偿进程随着能量分布的递降而日趋繁复，随着能量消耗的扩张而日趋动摇。”
26、社会标本：膜翅目王国的故事
(1) “膜翅目群体中的任一成员，由于自身体质性状的畸形或残化，都无法在个体独立的意义上实现生存，它们的社会织体，其实仅仅是为了达成性状残化的生机重组罢了。”
(2) “‘社会学’的根本问题不在于浅议人的行为怎样铸成了社会，而在于深研自然地规定怎样铸成了人的社会行为。”
27、缘的解说：偶然与选择
(1) “‘偶然性状态’正是‘必然性进程’处在贯彻途中的位相指标。”
(2) “人类的生存形势表现为极端偶然的自由和失离状态——这就是‘缘分’、‘选择’乃至于‘天命所归’的综合本质。”
(3) “社会一旦形成，它就有了自身演化运动的规律，而且它必然反过来影响你的‘缘分’、‘自由’和‘选择’。”
28、恋爱的小花招与大背景
(1) “‘性分裂’的降临正好扮演了‘社会结构化’舞台上的第一组滑稽角色。”
(2) “婚配关系一旦达成，恋爱的激情自当消退...以便为繁琐拉杂的家庭建设和繁育后代做长远准备。”
30、人类在自然界的位置
(1) “天下万物一概用不着生出疑问，它们照样都好端端地存在着或生存着，何以唯独人类必须边问边活？”
(2) “我们之所以必须边问边活，乃是由于我们已经发展到自然演运的至弱阶段；我们之所以显得知识丰厚，乃是由于我们不得不借助于属性进化来维系弱存。”
内容简介 《知鱼之乐》是一本哲理随笔，汇集了作者数十年的思想精髓。在阅读这本哲理随笔之前，请读者诸君做好迎接一场思想地震的心理准备。自然存在、精神存在、社会存在，这是三个截然不同、无法贯通的领域吗？答案是否定的，《知鱼之乐》的作者要告诉我们一种全新的视角和思想方法，原来这三者统一于一个更基源的自然律——递弱代偿。
《知鱼之乐》（豆瓣）
去年某日，偶然在网络上看到了王东岳先生的讲座视频，竟一听倾心，被他睿智的语言、犀利的视角和缜密的思维深深吸引。
连刷了几十个相关的小视频后，觉得这只言片语的零碎信息只是管中窥豹，太不过瘾。即便如此，我能隐隐感受到，王先生显然对这个世界有着系统、庞大而又深刻的认知。
搜索了一下，才发现这位高人是半路上由理入文。其大学和研究生读的是西方医学，毕业后隐居终南山，读书思辨，研究哲学。
先生著有《物演通论》《人类的没落》《知鱼之乐》。我得知后便悉数买来，奉若至宝。
其中，《物演通论》最厚重，文字也比较晦涩，有很多的证明、推理和逻辑推演，读之颇耗脑力。
《人类的没落》则收集了先生在不同时期的讲座讲稿，以及对《物演通论》的导读，读之稍稍轻松些许。
而《知鱼之乐》是读起来最为轻松愉悦的一本，因它是哲学随笔，篇篇短小精悍，却又精彩纷呈，文字朴实无华，毫无证明、推理等学术气息。所以这本书虽是三者中最薄的一本，却是我读得最细、最久的一本。
读完这三本书，只觉得作者已然从浩瀚的知识海洋中提取出自己的一套见解。而这套认知竟可以用来解释这世界，从至大无外的宇宙天文，到至小无内的微粒子，以及介于两者之间的种种生物非生物的演化历史、演化趋势，让人惊诧不已，然又回味无穷。
今天我就把最触动我的一些文字摘出来分享给大家。由于缺少上下文，这些内容可能会显得突兀。但是我写这些文字本就是抛砖引玉，让大家在短短的几分钟内一窥先生思维的璀璨所在。如果感兴趣，大家可以去读原著，定会受益颇多。
〇、人类在精神上的好奇、追问，似乎是自然赋予的天性
一、自然趋弱：弱归天性
1、哲学是什么？
(1) “哲学对于人的精神，至少也相当于电脑里的操作系统”
(2) 西方人务虚（数、理、精神），东方人务实（儒、墨、法、道）。
(3) 知识有厚薄远近之分，也有OS与APP的区别。
2、有为与无为
(1) “有为者总是把衰弱的无奈夸张成聪敏和骄横，无为者总是把永恒的强势掩藏于守拙和静默。”
(2) “物质的存在效价（有为或无为）或存在度具有一种倾向衰落的演动态势。”
5、人性之根：贪、烦、畏
(1) “无贪则不进取，进取必然烦忙，烦而无为、贪而不得则畏生，进而更加贪婪。”
(2) “分化造就了条件，条件造就了依存......分化进程使条件递繁，条件递繁使属性递增，属性递增又使依存的要求愈发强烈。”
(3) “人性是物性的集成和发扬。”
6、“快乐公式”题解
(1) “每个人最终收获的苦乐量比注定是完全相等的。”
7、唯求存在与通权达变
(1) “世间万物......各有不同的属性代偿，但任何属性都只是为了达成载体的求存，并且都只是由于不得已才变通缔造出这种代偿产物。”
(2) “‘变化’是‘存在趋于失存’的必须，‘存在’是‘衰变以求存续’的流程。”
8、另论“可怜天下父母心”
(1) “按照（生物学上的）自然规定，任何物种的亲代与子代之间都必须遵循利他行为的不对称原则，即父母投向子女的情感和辛劳等...资源，一定远远大于子女回报父母的部分。”
(2) “东方文化古往今来总体上一直有些偏向老迈，注重孝道，崇尚权威，压抑竞争，轻蔑新奇，因而特别容易去关怀‘父母心’。”
9、苦海有边，回头无岸
(1) 宇宙有开端（大爆炸），时空有极限。
(2) “递弱代偿衍存原理：随着生物属性或能动性的提高（代偿度升高），它的可生存性倾向逐步趋于零（存在度降低）。”
(3) “我们的自然生活质量、心理生活质量以及社会生活质量都在不可遏止地下降，我们正在堕入水深火热的天演苦海之中。”
10、哥白尼与内耳前庭
(1) “感官的愚钝未尝不是一种十分必要的保护机制？理智超越感觉又将意味着什么？”
(2) 感官机能的设立仅以维护集体自身的稳态生存为极限。
二、精神趋知：知归茫然
11、听蚊子说：智者多忧
(1) 低级动物的“不智”恰与它的生存状态相匹配。而智慧之于人类，更像是借以维系自身弱态生存的一种必须。
12、庄周梦蝶与笛卡尔的疑虑
(1) “说到底，人最信任的东西莫过于自己的感官。”
(2) “呈现在我们意识中的世界图景或客观表象，实际上只是我们生理构造的产物。”
(3) 我们的感官和感觉都在扭曲着世界的本来面目，它们不是为了“求真”设定的，而是为“求存”设定的。
13、我知道我一无所知
(1) “人类的认知活动无不建立在‘不自觉武断’的基础之上，即，你并不知道你的知识平台下面是一个怎样的空洞或伸冤。”
(2) “恰恰是‘武断’才成全了‘知’。”
14、“真”作假时假亦真
(1) “人通常缺什么才喊什么，如此推论，国人大概最缺乏‘真’、‘善’、‘美’了。”
(2) “‘真’一旦经过‘感’和‘理’的过滤，马上就变成了‘失真’。”
(3) “‘对象’已不是‘客体’，它一开始就注定是一个主观化的产物，或者说，它原本只能是一个随主体的不同而发生变化的‘假象’。”
15、“善”的缺憾与辉煌
(1) “所谓‘善’不过是‘利他行为’的表现...生物进化到一定阶段，原本自私的基因只有变异出某些利他组型，才更有利于自身的繁衍和扩张，这就是‘利他善举’为什么首先显现于生物亲缘关系之中的原因。”
(2) “你若‘圆满自足’，自然无需‘善待他人’，一旦相互‘残而依存’，彼此便要‘与人为善’。”
16、“美”是不美好的尺度
(1) “‘知’的源头是物的‘感应’，确切地说，是‘感’。”
(2) “‘应’是目的，‘感’是手段，感应分离遂生‘美’，它是一系列诱惑式的吸引力，在主、客体之间，感与应之间保持某种张力。”
(3) “不美”绝非“丑”，因“丑”不过是“美”的抑扬顿挫的旋律罢了。
(4) “美”与“真”一样，它的华丽程度直接就标示着其派生主体的失存程度。
17、子非鱼安知鱼之乐
(1) “身体是灵魂的坟墓。”
(2) “感应者本身亦是被同类客体感应的客体，且其可感属性亦是其本身作为主体时的感应属性。”
(3) “处在后衍位相上的主体相对于之前的客体而言是‘不可换位的主体’，固两者的位相不等位。”
(4) “我只所知，仅限于我之所需，我之所需，仅限于我之所存。”
21、波普尔悬念：科学的真面目
(1) “科学与非科学的唯一区别恰恰在于科学的可证伪性。”
(2) “倘若非科学是不证即伪的学识，而科学又是凡证皆伪的学识，那么...一切人类思想成果，其可靠性或有效性的基点又在哪里呢？”
22、逻辑比事实更真实
(1) “人不会为事物所左右，但会被他们对于事物的思想所左右。”
(2) “在你面对任何一个‘事实’发言之前，那‘事实’早已是一个‘逻辑事实’或‘逻辑命题’了。”
(3) “一切所谓的‘客观事实’都不过是‘主观事实’罢了，只不过，人们通常把‘感官上的事实’看作是‘客观’的，把‘观念中的事实’看作是‘主观’的。”
三、社会趋繁：繁归动摇
23、猴子与人：分歧源头上的疑点
(1) 猴子为何会变成人？变成了人的猴子为何如此嚣张跋扈？
(2) “一切‘分歧现象’均属自然天成......（因为）只有那些一路保持分化态势的东西，才能让这棵宇宙物演的进化树越长越高。”
(3) “自身状态的不圆满和不稳定是进一步分化前衍的先决条件。”
(4) “有关东西方文明如何发生了兴衰分歧......乍一看，仿佛西方文明正在消灭其他类型的多元社会分化，其实不然......它最有力地推动着社会结构的进一步分化。”
24、天演的自由之路
(1) “所谓‘自由’，说到底不过是指某个系列的自然衍生物所具备的‘自主能动性’。”
(2) “任一载体的‘自由度’必与其存在度成反比，‘自由化’趋势是生物衍存及其社会发展的自然规定。”
(3) “人类是靠精神代偿维系生存的至弱物种，而‘意志自由’是一切精神创造活动的基础属性和代偿前提。”
25、普罗米修斯的天谴词
(1) “衡量人类文明或社会进步的最佳指标，莫过于看其能量消耗的递增程度。”
(2) “宇宙结构化的代偿进程随着能量分布的递降而日趋繁复，随着能量消耗的扩张而日趋动摇。”
26、社会标本：膜翅目王国的故事
(1) “膜翅目群体中的任一成员，由于自身体质性状的畸形或残化，都无法在个体独立的意义上实现生存，它们的社会织体，其实仅仅是为了达成性状残化的生机重组罢了。”
(2) “‘社会学’的根本问题不在于浅议人的行为怎样铸成了社会，而在于深研自然地规定怎样铸成了人的社会行为。”
27、缘的解说：偶然与选择
(1) “‘偶然性状态’正是‘必然性进程’处在贯彻途中的位相指标。”
(2) “人类的生存形势表现为极端偶然的自由和失离状态——这就是‘缘分’、‘选择’乃至于‘天命所归’的综合本质。”
(3) “社会一旦形成，它就有了自身演化运动的规律，而且它必然反过来影响你的‘缘分’、‘自由’和‘选择’。”
28、恋爱的小花招与大背景
(1) “‘性分裂’的降临正好扮演了‘社会结构化’舞台上的第一组滑稽角色。”
(2) “婚配关系一旦达成，恋爱的激情自当消退...以便为繁琐拉杂的家庭建设和繁育后代做长远准备。”
30、人类在自然界的位置
(1) “天下万物一概用不着生出疑问，它们照样都好端端地存在着或生存着，何以唯独人类必须边问边活？”
(2) “我们之所以必须边问边活，乃是由于我们已经发展到自然演运的至弱阶段；我们之所以显得知识丰厚，乃是由于我们不得不借助于属性进化来维系弱存。”
