《废墟的故事》碑与枯树 读书笔记
以下文章选自《生活不止LIXQ》
上次分享了中国废墟和外国废墟含义与审美的不同。讲到“凝结着历史记忆的不是荒废的建筑，而是一个特殊的，可以感知的『现场』。”
那么，今天分享《废墟的故事》中通过画、通过“迹”来感受古代中国的废墟。
碑与枯树：怀古的诗画
艺术家不是或聚焦于怀古的主体，或聚焦于怀古的对象，而是被二者的“相会”所吸引。他们希望抓住的是某一时刻中的主观情感。
虽然一幅画可能与某个事件或地点相关，但它的意旨并不在于讲述特殊的故事或描绘特定的地方，而是要唤醒那“转瞬即逝与绵绵不绝，毁灭与存活，消失与可视可见之间的张力”。
《读碑图》
靠近构图中心是一方石碑，被叠石和古木所包围。碑前一人戴笠骑驴，静默地注视着遗留在荒野的巨碑。他的旁边是一个侍童，正持缰而立，关切地看着自己的主人。整幅画既静默又活泼，主仆二人似乎被死亡般的沉寂所包围，一动不动。但画面又充满着令人不安的动感：形态怪异甚至充满野性的枯树，波浪般的参差奇石。
又有人说，图中的人物是孟浩然
那么这幅画，很自然的传达出两种信息：
一、孟浩然访碑
二、带有普遍性的境遇：游客意识到了自己正面对着一个无名的往昔。
与这幅图有相似之处的一幅外国的画面，作者想到了《墓地雪色》
《墓地雪色》中，所有形象包括建筑物、树木、人物、墓碑和云雾，都在一个无所不包的“废墟世界”里自得其所，水乳交融。整个画面被塑造成一个戏剧化的舞台，将其景观呈现给观众。
我们再返回看《读碑图》中的信息
旅客：画面内部的观者——观碑
石碑：注视对象（图中旅客、画外观者）、往昔的象征
枯树：加深荒废和忧伤之感，表现宇宙力量的不懈斗争。
石碑象征着历史、逝水流年的重构，
枯树象征着记忆、长期沉眠，定期复苏
“记忆是生命，由活着的社会产生，而社会也因记忆之名而建立。记忆永恒演变，受制于铭记与遗忘的辩证关系，无法意识到自己逐次的蜕变，易受操纵侵犯，并容易长期沉眠，定期复苏。而历史则永远是对逝水流年的重构，既疑惑重重又总是挂一漏万。记忆是时时刻刻实在发生的现象，把我们与不息的现实扭结在一起；而历史则是对过往的再现。”——皮埃尔·诺阿
石碑——历史、永恒的废墟
枯树——记忆、活着的废墟（衰败、死亡和复生的经验）
从《读碑图》中可以看出，艺术家对生命和艺术的执着与深情。
迹：景中痕
当一个后来人寻找往昔痕迹的时候，他也在旅途中留下了自己的足迹。
迹：强调人类痕迹的存留和展示——主观交观、客观标记
墟：强调人类痕迹的消逝与隐藏——冥想对象
四类迹：
1、超自然力量的“神迹”
起源和再现上的模糊性和非历史性，标记着超越人类历史的超自然事件。
2、金石学研究对象的“古迹”
比如读碑图象；在朝代更替中定位了某个特殊时段。
黄易《得碑十二图》之一
3、政治记忆和表达场所的“遗迹”
新近的逝者
吴历《白云山青图》
昔者凤阙之巍峨，今则颓垣断壁矣
昔者玉河之湾怀，今则荒沟废岸矣
4、精英文化与流行文化的“胜迹”
由无数层次的人类经验累积而成，是一种记忆现场。不为某人某事，在时间的进程中获得自己的纪念碑性。
泰安岱庙前门
武元直《赤壁图》
所画为苏轼游赤壁，苏轼的形象，被画家自我形象所代替
因此胜迹：赤壁
便有了三个层次上的记忆：3世纪的赤壁之战
12世纪的苏轼泛舟
后世游客之行
仇英《赤壁赋》
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟
未完待续……
上次分享了中国废墟和外国废墟含义与审美的不同。讲到“凝结着历史记忆的不是荒废的建筑，而是一个特殊的，可以感知的『现场』。”
那么，今天分享《废墟的故事》中通过画、通过“迹”来感受古代中国的废墟。
碑与枯树：怀古的诗画
艺术家不是或聚焦于怀古的主体，或聚焦于怀古的对象，而是被二者的“相会”所吸引。他们希望抓住的是某一时刻中的主观情感。
虽然一幅画可能与某个事件或地点相关，但它的意旨并不在于讲述特殊的故事或描绘特定的地方，而是要唤醒那“转瞬即逝与绵绵不绝，毁灭与存活，消失与可视可见之间的张力”。
《读碑图》
靠近构图中心是一方石碑，被叠石和古木所包围。碑前一人戴笠骑驴，静默地注视着遗留在荒野的巨碑。他的旁边是一个侍童，正持缰而立，关切地看着自己的主人。整幅画既静默又活泼，主仆二人似乎被死亡般的沉寂所包围，一动不动。但画面又充满着令人不安的动感：形态怪异甚至充满野性的枯树，波浪般的参差奇石。
又有人说，图中的人物是孟浩然
那么这幅画，很自然的传达出两种信息：
一、孟浩然访碑
二、带有普遍性的境遇：游客意识到了自己正面对着一个无名的往昔。
与这幅图有相似之处的一幅外国的画面，作者想到了《墓地雪色》
《墓地雪色》中，所有形象包括建筑物、树木、人物、墓碑和云雾，都在一个无所不包的“废墟世界”里自得其所，水乳交融。整个画面被塑造成一个戏剧化的舞台，将其景观呈现给观众。
我们再返回看《读碑图》中的信息
旅客：画面内部的观者——观碑
石碑：注视对象（图中旅客、画外观者）、往昔的象征
枯树：加深荒废和忧伤之感，表现宇宙力量的不懈斗争。
石碑象征着历史、逝水流年的重构，
枯树象征着记忆、长期沉眠，定期复苏
“记忆是生命，由活着的社会产生，而社会也因记忆之名而建立。记忆永恒演变，受制于铭记与遗忘的辩证关系，无法意识到自己逐次的蜕变，易受操纵侵犯，并容易长期沉眠，定期复苏。而历史则永远是对逝水流年的重构，既疑惑重重又总是挂一漏万。记忆是时时刻刻实在发生的现象，把我们与不息的现实扭结在一起；而历史则是对过往的再现。”——皮埃尔·诺阿
石碑——历史、永恒的废墟
枯树——记忆、活着的废墟（衰败、死亡和复生的经验）
从《读碑图》中可以看出，艺术家对生命和艺术的执着与深情。
迹：景中痕
当一个后来人寻找往昔痕迹的时候，他也在旅途中留下了自己的足迹。
迹：强调人类痕迹的存留和展示——主观交观、客观标记
墟：强调人类痕迹的消逝与隐藏——冥想对象
四类迹：
1、超自然力量的“神迹”
起源和再现上的模糊性和非历史性，标记着超越人类历史的超自然事件。
2、金石学研究对象的“古迹”
比如读碑图象；在朝代更替中定位了某个特殊时段。
黄易《得碑十二图》之一
3、政治记忆和表达场所的“遗迹”
新近的逝者
吴历《白云山青图》
昔者凤阙之巍峨，今则颓垣断壁矣
昔者玉河之湾怀，今则荒沟废岸矣
4、精英文化与流行文化的“胜迹”
由无数层次的人类经验累积而成，是一种记忆现场。不为某人某事，在时间的进程中获得自己的纪念碑性。
泰安岱庙前门
武元直《赤壁图》
所画为苏轼游赤壁，苏轼的形象，被画家自我形象所代替
因此胜迹：赤壁
便有了三个层次上的记忆：3世纪的赤壁之战
12世纪的苏轼泛舟
后世游客之行
仇英《赤壁赋》
驾一叶之扁舟，举匏尊以相属
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟
未完待续……
