《年轻人的国文课》读书笔记之忠孝篇
以下文章选自《紫木鸢》
文/木子
上期写了爱情篇，这期就《年轻人的国文课》这本书发表一下关于忠孝的陋见。
我觉得作者深受正统儒家思想影响，对“孝”和“忠”的解读很有儒家士大夫的风范。即“事之以礼”，就是尽孝、尽忠都要在一定的规范、界限内。而自古提倡的孝道，其根本是提倡对个人生命的尊重，是让自己好好活着。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，割股疗亲、卧冰求鲤等等二十四孝里被传颂千古的故事并不是真正的孝。作者在讲孝的时候援引的是孔子的思想，很多很有道理，我简单归纳了几段。
父慈而子孝，孝的前提是父慈。父慈了，那么如何做到孝呢？“老有所养”、“有隐无犯”、“事亲以敬”、“事之以礼”、“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”、“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”。作者认为“夫孝者，善继人之志，善述人之事”，是孝的最高境界。我觉得这个立论的基础是士大夫、贵族阶层的孝之道，论语也是写给这个阶层看的。在读“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”的解读的时候，忍不住想，如果在那几年某些人还能保留这份儿天性，是不是就少了很多令人唏嘘的悲剧。大义灭亲的前提是社会的道德观是正义的，而这个想法在当时是个悖论。
娥皇女英的故事，想必都知道，不过舜娶她们的时候却是“不告而娶”，这是大大的不孝了。但是孟子说了，“不孝有三，无后为大，告则不得娶也”，以子之矛攻子之盾，很是厉害。自古忠孝两难全，在尽忠或是尽孝的问题上，先贤们各出奇招，精彩得很。
《汉书·王尊传》：“（王尊）迁益州刺史。先是，琅邪王阳为益州刺史，行至邛崃九折阪，叹曰：‘奉先人遗体（古称己身为父母的遗体），奈何数乘此险。’及尊为刺史，至其阪问吏曰：此非王阳所畏道耶？比其驭曰：驱之，王阳为孝子，王尊为忠臣。”这两位一个尽了孝，一个尽了忠，各得其所。
在以孝对抗忠的事例中，可做代表性的应该首推李密。李密原是蜀国的官，入晋后，他不想受朝廷征辟做晋朝的官，又不能跟司马集团直接杠，就上书《陈情表》。他在《陈情表》中数度提及祖母刘氏抚养其成人的不易、刘氏之病弱，以示其必须得亲自奉养祖母的原因。结尾更是说“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养”，“庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草”，言辞恳切，将一个既想尽忠奈何得先尽孝的赤诚臣子形象表现得淋漓尽致。
忠孝在古代绝大多数的时候是对立的，但也有统一的情况，比如在屈原身上。《离骚》开篇“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”就介绍了自己的身世，楚国皇族成员，所以对屈原来说国事就是家事，尽忠就是尽孝，爱家就是爱国。作者说爱国对屈原来说不是一件多么崇高的事，而是生命中很现实的一件事，很真实的一种贵族性情。
作者很推崇贵族性，其说：“贵族性，不是由出身决定的，从小生活优越的人也可能没有贵族性，从小生活艰苦的人也可能很有贵族性。”中国的教育，一开始读经，培养高贵的心性，让人做得了君子；然后读史，培养情商，才担得起君子的责任。至于培养的结果如何，就体现在了文艺创作上。关于贵族姓，作者已表述的很清楚明白了，我就不献丑了。
我对作者最为佩服的是她对古之先贤的谱系、生平、思想流派如数家珍，各种典故信手拈来穿插书中，既有意趣，也更便于理解作品。所以，感触最深的便是，如果想读懂一首诗词或一篇文章，得要了解当时的历史、作者生平、文学典故等，方能知其然，并知其所以然。简言之，多读书，读史书。
文/木子
上期写了爱情篇，这期就《年轻人的国文课》这本书发表一下关于忠孝的陋见。
我觉得作者深受正统儒家思想影响，对“孝”和“忠”的解读很有儒家士大夫的风范。即“事之以礼”，就是尽孝、尽忠都要在一定的规范、界限内。而自古提倡的孝道，其根本是提倡对个人生命的尊重，是让自己好好活着。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，割股疗亲、卧冰求鲤等等二十四孝里被传颂千古的故事并不是真正的孝。作者在讲孝的时候援引的是孔子的思想，很多很有道理，我简单归纳了几段。
父慈而子孝，孝的前提是父慈。父慈了，那么如何做到孝呢？“老有所养”、“有隐无犯”、“事亲以敬”、“事之以礼”、“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”、“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣”。作者认为“夫孝者，善继人之志，善述人之事”，是孝的最高境界。我觉得这个立论的基础是士大夫、贵族阶层的孝之道，论语也是写给这个阶层看的。在读“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”的解读的时候，忍不住想，如果在那几年某些人还能保留这份儿天性，是不是就少了很多令人唏嘘的悲剧。大义灭亲的前提是社会的道德观是正义的，而这个想法在当时是个悖论。
娥皇女英的故事，想必都知道，不过舜娶她们的时候却是“不告而娶”，这是大大的不孝了。但是孟子说了，“不孝有三，无后为大，告则不得娶也”，以子之矛攻子之盾，很是厉害。自古忠孝两难全，在尽忠或是尽孝的问题上，先贤们各出奇招，精彩得很。
《汉书·王尊传》：“（王尊）迁益州刺史。先是，琅邪王阳为益州刺史，行至邛崃九折阪，叹曰：‘奉先人遗体（古称己身为父母的遗体），奈何数乘此险。’及尊为刺史，至其阪问吏曰：此非王阳所畏道耶？比其驭曰：驱之，王阳为孝子，王尊为忠臣。”这两位一个尽了孝，一个尽了忠，各得其所。
在以孝对抗忠的事例中，可做代表性的应该首推李密。李密原是蜀国的官，入晋后，他不想受朝廷征辟做晋朝的官，又不能跟司马集团直接杠，就上书《陈情表》。他在《陈情表》中数度提及祖母刘氏抚养其成人的不易、刘氏之病弱，以示其必须得亲自奉养祖母的原因。结尾更是说“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养”，“庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草”，言辞恳切，将一个既想尽忠奈何得先尽孝的赤诚臣子形象表现得淋漓尽致。
忠孝在古代绝大多数的时候是对立的，但也有统一的情况，比如在屈原身上。《离骚》开篇“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”就介绍了自己的身世，楚国皇族成员，所以对屈原来说国事就是家事，尽忠就是尽孝，爱家就是爱国。作者说爱国对屈原来说不是一件多么崇高的事，而是生命中很现实的一件事，很真实的一种贵族性情。
作者很推崇贵族性，其说：“贵族性，不是由出身决定的，从小生活优越的人也可能没有贵族性，从小生活艰苦的人也可能很有贵族性。”中国的教育，一开始读经，培养高贵的心性，让人做得了君子；然后读史，培养情商，才担得起君子的责任。至于培养的结果如何，就体现在了文艺创作上。关于贵族姓，作者已表述的很清楚明白了，我就不献丑了。
我对作者最为佩服的是她对古之先贤的谱系、生平、思想流派如数家珍，各种典故信手拈来穿插书中，既有意趣，也更便于理解作品。所以，感触最深的便是，如果想读懂一首诗词或一篇文章，得要了解当时的历史、作者生平、文学典故等，方能知其然，并知其所以然。简言之，多读书，读史书。
