《中国美学史大纲》中关于孔子美学的读书笔记
以下文章选自《古文品鉴》
本文是叶朗著《中国美学史大纲》的读书笔记，内容皆摘自原书。
孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。强调美育的重要性。审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。政治风俗的理想境界是一种审美的境界。孔子的审美标准是“乐而不淫，哀而不伤”（和）。
范畴：兴观群怨、大
命题：智者乐水，仁者乐山。文质彬彬
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯》）
美与善：子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”（《论语·八佾》）
艺术的形式是美的，内容应该是善的。
文与质：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
兴观群怨：子曰：“小子何莫学乎诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握住了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。（艺术作品对人的精神从整体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用）
大： 子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”（《论语·泰伯》）
大是一种道德的范畴，效法天，使人敬畏、崇拜。带有天命论的色彩。
智者乐水，仁者乐山：子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）
审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于它是否符合审美主体的道德观念。山水的自然形象的某些特征，可以象征人的高尚的道德品质。
本文是叶朗著《中国美学史大纲》的读书笔记，内容皆摘自原书。
孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。强调美育的重要性。审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。政治风俗的理想境界是一种审美的境界。孔子的审美标准是“乐而不淫，哀而不伤”（和）。
范畴：兴观群怨、大
命题：智者乐水，仁者乐山。文质彬彬
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯》）
美与善：子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”（《论语·八佾》）
艺术的形式是美的，内容应该是善的。
文与质：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
兴观群怨：子曰：“小子何莫学乎诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握住了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。（艺术作品对人的精神从整体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用）
大： 子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”（《论语·泰伯》）
大是一种道德的范畴，效法天，使人敬畏、崇拜。带有天命论的色彩。
智者乐水，仁者乐山：子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）
审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于它是否符合审美主体的道德观念。山水的自然形象的某些特征，可以象征人的高尚的道德品质。
