打坐时如何处理念头？——《坛经》读书笔记之四
以下文章选自《王阳明良知之声》
无心云自闲，孔子心无染（虽有白云，不住于心，这是真无染，不是说没有一丝云彩）
历史上有个卧轮禅师，他流传下来一首偈子：
卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，智慧日日长。
（翻译：我卧轮有办法，能够擒获心猿意马，斩断不绝如缕的思虑。面对滚滚红尘可以做到心如止水，不起一丝波澜。就这样，我的智慧一天比一天增长。）
我们一看这首偈子，一定觉得卧轮禅师很厉害。为啥觉得他厉害？是因为对照了我们自己。我们不少人整天心猿意马、思绪纷飞，心脑像一盆浆糊。实际上，修学传统文化，不管是儒、是释、还是道，都是为了驯服这颗心（这句话有毛病，但是不得不这样说）。
我们觉得很厉害的这位卧轮禅师和他的偈子，被惠能大师评判为“根本就不明白自己的心”。既然不明白自己的心，还怎么见性致良知！在修学上，卧轮禅师的方法是错误的，与致良知背道而驰。惠能大师给出的纠错方式是：
惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，智慧作么长。
（翻译：慧能不采用任何办法，不去杜绝各种各样的念头。面对滚滚红尘和灯红酒绿的世界，心有觉知，历历分明。就这样，智慧还是不增不减。）
老子任运自然，惠能不惹尘埃
两下比较，我们会发现，卧轮禅师比惠能大师厉害，起码卧轮有“伎俩”，惠能简直是束手无策。这里面的高低，老子和孔子一清二楚。惠能和老子一样，是道法自然，无为无不为。
在《论语》中，有一次，孔子口试自己的学生子贡：“你以为我知识渊博吗？”子贡当然认为老师知识渊博。子贡不知道，再渊博的知识都是有限的，智慧必须是无限的。孔子不满意子贡的答案，只好自问自答说：“我不是知识渊博，而是良知呈现身心。”
还有一次，孔子说：“我知识渊博吗？没什么知识渊博。有时候有人来求教，我心里是空白如洗。我怎么办？我运用相对性来解答问题。”
《坛经》记载，惠能在离开人世前，对自己的得法弟子面授机宜，教授他们如何解答学生问疑问难，方法是利用相对性，比如问白答黑，问天对地，问死说生，问圣回凡，这样腾挪跳跃，永远不被挤到墙角里。
黑非恶，白非善；法可二，一是源。
阳明对这一套运用娴熟，晚年在绍兴，诸暨知县朱子礼第一次来拜访，问如何做学问，他告诉知县怎么治理县政；第二次来拜访，问如何治理县政，他告诉如何做学问。结果，皆大欢喜。
有一对父子来仲裁父子矛盾纠纷，阳明以大禹父子做比喻，批评大禹不孝顺，表扬大禹父亲是个知冷知暖的父亲。这样反着说话，父子矛盾迎刃而解。
圣人无我，命运共连；道统有源，心心相传。
卧轮禅师与惠能的师兄神秀，和王畿的师兄钱德洪是一个修学路子，笨人笨办法。老子（无为）、惠能（本来无一物）、阳明（无善无恶心之体）、王畿（良知天成，不假修为），他们是直下承当“无善无恶心之体”的最高等功法，意思是，良知就在那里，你修不修它都自然而然地在那里。
修学传统文化少不了打坐，打坐时不能像卧轮禅师那样千方百计地压制念头，把念头压死了，成了砖瓦石块，就成了死物，没有了生机。怎么处理念头呢？至少有两个办法：
1.思维一段经典，或者一句经典，或者一个经典核心字词，穷追不舍，天长日久，穷理尽性。经典悟通了，也就等于以文化心了，经典的义理就变成了自己的生命，自己的生命就成了经典的表现形式。这就是用心悟通经典，用生命活出经典。
2.训练觉知，关照念头。可以觉知自己的呼吸，觉知自己的身体行为，觉知自己的说话听话，觉知自己的起心动念。把能觉知的和被觉知的达成一片，就是惠能说的“惠能无伎俩，不断百思想。
惠能大师担心学生迷恋打坐，他破解了“坐“的实质，真正的坐不是身体。阳明在滁州之前教人静坐，南京之后就强调“在事上磨”。
总结一下：学习心学，不要一味地压制念头，而是关照念头，还要明白关照念头的是谁，开始做不到关照，最好在心中思维经典经义。（阳明心学践行者王程强原创）
无心云自闲，孔子心无染（虽有白云，不住于心，这是真无染，不是说没有一丝云彩）
历史上有个卧轮禅师，他流传下来一首偈子：
卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，智慧日日长。
（翻译：我卧轮有办法，能够擒获心猿意马，斩断不绝如缕的思虑。面对滚滚红尘可以做到心如止水，不起一丝波澜。就这样，我的智慧一天比一天增长。）
我们一看这首偈子，一定觉得卧轮禅师很厉害。为啥觉得他厉害？是因为对照了我们自己。我们不少人整天心猿意马、思绪纷飞，心脑像一盆浆糊。实际上，修学传统文化，不管是儒、是释、还是道，都是为了驯服这颗心（这句话有毛病，但是不得不这样说）。
我们觉得很厉害的这位卧轮禅师和他的偈子，被惠能大师评判为“根本就不明白自己的心”。既然不明白自己的心，还怎么见性致良知！在修学上，卧轮禅师的方法是错误的，与致良知背道而驰。惠能大师给出的纠错方式是：
惠能无伎俩，不断百思想。对境心数起，智慧作么长。
（翻译：慧能不采用任何办法，不去杜绝各种各样的念头。面对滚滚红尘和灯红酒绿的世界，心有觉知，历历分明。就这样，智慧还是不增不减。）
老子任运自然，惠能不惹尘埃
两下比较，我们会发现，卧轮禅师比惠能大师厉害，起码卧轮有“伎俩”，惠能简直是束手无策。这里面的高低，老子和孔子一清二楚。惠能和老子一样，是道法自然，无为无不为。
在《论语》中，有一次，孔子口试自己的学生子贡：“你以为我知识渊博吗？”子贡当然认为老师知识渊博。子贡不知道，再渊博的知识都是有限的，智慧必须是无限的。孔子不满意子贡的答案，只好自问自答说：“我不是知识渊博，而是良知呈现身心。”
还有一次，孔子说：“我知识渊博吗？没什么知识渊博。有时候有人来求教，我心里是空白如洗。我怎么办？我运用相对性来解答问题。”
《坛经》记载，惠能在离开人世前，对自己的得法弟子面授机宜，教授他们如何解答学生问疑问难，方法是利用相对性，比如问白答黑，问天对地，问死说生，问圣回凡，这样腾挪跳跃，永远不被挤到墙角里。
黑非恶，白非善；法可二，一是源。
阳明对这一套运用娴熟，晚年在绍兴，诸暨知县朱子礼第一次来拜访，问如何做学问，他告诉知县怎么治理县政；第二次来拜访，问如何治理县政，他告诉如何做学问。结果，皆大欢喜。
有一对父子来仲裁父子矛盾纠纷，阳明以大禹父子做比喻，批评大禹不孝顺，表扬大禹父亲是个知冷知暖的父亲。这样反着说话，父子矛盾迎刃而解。
圣人无我，命运共连；道统有源，心心相传。
卧轮禅师与惠能的师兄神秀，和王畿的师兄钱德洪是一个修学路子，笨人笨办法。老子（无为）、惠能（本来无一物）、阳明（无善无恶心之体）、王畿（良知天成，不假修为），他们是直下承当“无善无恶心之体”的最高等功法，意思是，良知就在那里，你修不修它都自然而然地在那里。
修学传统文化少不了打坐，打坐时不能像卧轮禅师那样千方百计地压制念头，把念头压死了，成了砖瓦石块，就成了死物，没有了生机。怎么处理念头呢？至少有两个办法：
1.思维一段经典，或者一句经典，或者一个经典核心字词，穷追不舍，天长日久，穷理尽性。经典悟通了，也就等于以文化心了，经典的义理就变成了自己的生命，自己的生命就成了经典的表现形式。这就是用心悟通经典，用生命活出经典。
2.训练觉知，关照念头。可以觉知自己的呼吸，觉知自己的身体行为，觉知自己的说话听话，觉知自己的起心动念。把能觉知的和被觉知的达成一片，就是惠能说的“惠能无伎俩，不断百思想。
惠能大师担心学生迷恋打坐，他破解了“坐“的实质，真正的坐不是身体。阳明在滁州之前教人静坐，南京之后就强调“在事上磨”。
总结一下：学习心学，不要一味地压制念头，而是关照念头，还要明白关照念头的是谁，开始做不到关照，最好在心中思维经典经义。（阳明心学践行者王程强原创）
