《佛陀的智慧》读书笔记中下册P381-410
以下文章选自《清凉悦读》
阅读内容：《佛陀的智慧》下册第381-410页
【既然成了人，就要接受生老病死带来的痛苦，埋怨也没有用。所以我常说，对命运中的一切，要全然接受，毫不埋怨。】
【密乘为什么强调人间上师的重要性？为什么强调与人间上师的相遇呢？因为，人间上师跟你相遇时，会有一种精神和物质的能量同时进入你的身体，它被称为色法和心法。虽然看书也能得到一些东西，但它远远比不上两个生命的相遇，于是老祖宗说“与君一席话，胜读十年书”。】
【我们的一切都会消失。消失不了的是什么？是活着时传承的精神——形而上的东西。它可以超越肉体、超越时空存在，传递给下一世的人，这就是文化的传承力。佛家最伟大的意义就是这个东西。】
【人们对佛法有个误解，那就是随缘。一定要注意，很多时候你心态上随缘，但行为上不能随缘。随缘是精进之后的不执著结果，而不是不做事、不传播、不利众。积极但不执著，才叫随缘。】
【你永远都要记住，佛法的智慧真是了不起，它倡导和平，没有偏激，没有恐怖主义，也没有极端组织，没有用暴力干预别人。只有佛法的真空之理和同体大悲，才能为人类创造真正的和平。】
【当整个人类都有离戏智慧、同体大悲的时候，人间就不会有争斗，不会有战争，不会有执著，不会有烦恼，人间本身就是净土，轮回本身就是净土，二元对立就会消失。所以，我们不需要到极乐世界去寻找佛教的终极真理，我们可以让极乐世界降临人间，让人间变成极乐世界。这是佛法真正的意义。】
【无执是世界上最快乐的事，在无执境界中利众，则是世界上最幸福的事。有一天，或许你也会尝到那种幸福的。】
【因为缘生所以假有。为什么？因为，现象的出现需要依托各种条件，它是因缘聚而生、因缘散而灭的，所以它不是真有，而是假有，也叫妙有、幻有、幻化。之所以“幻”，便因为它“依他”，它是有依赖性的。所有有依赖性的东西，都会失去它的主体性，被外境控制。只有将所有的依赖性都斩断，你的主体性才会闪光。所以，佛陀快要圆寂的时候，面对悲伤的阿难，他说了一段语重心长的话，他说，除了真心，世上没有可以依怙的东西。为啥？因为所有你以为可以依怙的东西，都会散灭的。有为法必然散灭。】
【所谓的你的心，也不过是当下的一点点情绪。它仍然是无自性的。所以，什么都不用在意。用正念去熏染自己吧。熏到一定的程度，它进入你灵魂深处了，就会变成你生命的本能，你时刻知道一切的善变性，不再期待永恒，也不再恐惧无常，慢慢地，你就会破除执著、证得佛果。】
【空性智慧是佛教的第一义。所谓第一义，就是最高的智慧，了义的胜义谛，它是究竟的真理。】
【你单纯地安住在真心的不动里，还不够，你要生起如梦如幻的离戏感。生不起这种离戏感，你就不是开悟。开悟真正的意义，就在于离戏。离戏是什么意思呢？明知道世界在演戏，明知道世界是个游戏，所以远离它，不执著它。】
【我经常告诉学生，在无念状态中祈请是最好的。为什么？因为那时没有杂念却有灵光。】
【当我们遇上欲望性的东西时，一定要远离，你要知道它是欲望之魔。红尘中有很多欲望之魔，他是故意来试探你的。你定力不够，他一试你，你就把该守的东西丢掉了。】
【实际上默照禅也很好，不说话，让灵光、灵体、灵性、觉性一直照着自己，自己也一直观照着那个东西。这种修法也很好，重要的，是你是否真正证得了明体。】
【其实，悟心性是必要的，打坐也是必要的，连释迦牟尼都打坐。】
【默照禅的打坐要求很严格，它不叫人说话，叫人要守禁语戒。为什么？因为他明白心体、明白空性之后，只要始终用智慧观照世界，用智慧指导行为就够了。他不用说话的。说上多好，机锋对得多好，也只是口头禅，没有真实的证量。】
【一定要注意，空性是乐明无念的境界，但乐明无念不一定就是空性。空性是无为、无形、超越概念的。证得空性的人可以说出几个概念，但只是勉强的表述，是指月的手指，它不是空性本身。你如果拿那几个概念去观想空性，就不对了。】
【当你修成之后，你进入纷纷繁繁的世界，面对世间万相时，就像一朵空性之花进入熊熊大火之中，虽然它能感觉到热，但它不会被烧毁，不会失去自己的清凉。】
【当你的笛声游行于风中时，风会干扰你的笛声吗？不会，笛声还是笛声，风声还是风声，笛声不会因为风声的存在而变调。它如果原本很悠扬，那么就算它在风声里，它也会仍然很悠扬。你也是这样，你进入红尘中时，也要像笛声游行于风中、穿越于空气之中，不要受到红尘的干扰而变调。】
【只要不执著，你就必然会契合解脱道。不过，你虽无心，但仍然有智慧之光在照耀。你连这个光也不能执著，心中要始终明明了了。】
【“会当一抚掌，哎呀无事了”。一抚掌，说没事了，心里什么事都没有了。这就是成就。成就以后，你可以关着门享受心中无事的福分，也可以做事，但你心中仍然无事。你可以讲经，也可以不讲，你都不执著。像释迦牟尼，他说法四十九年，但其实一个字也没有说，因为他心中无字；他走了千万里路，但其实一步也没有走，因为他心里没有走的概念。】
【道遍一切处，要心无所住。见性观实相，无住为方便。定慧融一体，非小乘禅观。】
【通达空无我，无住亦无相。破相兼破空，破佛不染尘。面对物欲潮，保持澄明心。】
【金刚之大坚，喻实相般若，随缘而不变，在缠无染心。】
【金刚之大利，喻观照般若，无惑而不断，法我皆破清。】
【金刚之大明，喻文字般若，能开悟解慧，无明成大明。】
【实智般若体，亲证真相慧。无智亦无得，智境一如如。五级证道后，方得通达位。】
【权智方便智，亦称后得智。明现象差别，引六度万行。此为般若用，实智后生起。】
【观照般若者，于行为起用。诸法融般若，非离法别存。此即子光明，时时警觉生。以佛大智镜，时时以自照。初时如弦月，日久而成轮。】
【实相般若者，也即母光明。更名为本觉，诸佛之法身。始觉合本觉，子母会光明。久久成一味，缘起即性空。照见即为智，解了便成慧。决断即是智，简择方为慧。知俗谛为智，见真谛为慧。明妙有为智，契真空为慧。智多称世间，慧方能解脱。世智有邪辩，大慧成罗汉。智慧相合时，真俗成一味，方可名般若，证此成法身。】
阅读内容：《佛陀的智慧》下册第381-410页
【既然成了人，就要接受生老病死带来的痛苦，埋怨也没有用。所以我常说，对命运中的一切，要全然接受，毫不埋怨。】
【密乘为什么强调人间上师的重要性？为什么强调与人间上师的相遇呢？因为，人间上师跟你相遇时，会有一种精神和物质的能量同时进入你的身体，它被称为色法和心法。虽然看书也能得到一些东西，但它远远比不上两个生命的相遇，于是老祖宗说“与君一席话，胜读十年书”。】
【我们的一切都会消失。消失不了的是什么？是活着时传承的精神——形而上的东西。它可以超越肉体、超越时空存在，传递给下一世的人，这就是文化的传承力。佛家最伟大的意义就是这个东西。】
【人们对佛法有个误解，那就是随缘。一定要注意，很多时候你心态上随缘，但行为上不能随缘。随缘是精进之后的不执著结果，而不是不做事、不传播、不利众。积极但不执著，才叫随缘。】
【你永远都要记住，佛法的智慧真是了不起，它倡导和平，没有偏激，没有恐怖主义，也没有极端组织，没有用暴力干预别人。只有佛法的真空之理和同体大悲，才能为人类创造真正的和平。】
【当整个人类都有离戏智慧、同体大悲的时候，人间就不会有争斗，不会有战争，不会有执著，不会有烦恼，人间本身就是净土，轮回本身就是净土，二元对立就会消失。所以，我们不需要到极乐世界去寻找佛教的终极真理，我们可以让极乐世界降临人间，让人间变成极乐世界。这是佛法真正的意义。】
【无执是世界上最快乐的事，在无执境界中利众，则是世界上最幸福的事。有一天，或许你也会尝到那种幸福的。】
【因为缘生所以假有。为什么？因为，现象的出现需要依托各种条件，它是因缘聚而生、因缘散而灭的，所以它不是真有，而是假有，也叫妙有、幻有、幻化。之所以“幻”，便因为它“依他”，它是有依赖性的。所有有依赖性的东西，都会失去它的主体性，被外境控制。只有将所有的依赖性都斩断，你的主体性才会闪光。所以，佛陀快要圆寂的时候，面对悲伤的阿难，他说了一段语重心长的话，他说，除了真心，世上没有可以依怙的东西。为啥？因为所有你以为可以依怙的东西，都会散灭的。有为法必然散灭。】
【所谓的你的心，也不过是当下的一点点情绪。它仍然是无自性的。所以，什么都不用在意。用正念去熏染自己吧。熏到一定的程度，它进入你灵魂深处了，就会变成你生命的本能，你时刻知道一切的善变性，不再期待永恒，也不再恐惧无常，慢慢地，你就会破除执著、证得佛果。】
【空性智慧是佛教的第一义。所谓第一义，就是最高的智慧，了义的胜义谛，它是究竟的真理。】
【你单纯地安住在真心的不动里，还不够，你要生起如梦如幻的离戏感。生不起这种离戏感，你就不是开悟。开悟真正的意义，就在于离戏。离戏是什么意思呢？明知道世界在演戏，明知道世界是个游戏，所以远离它，不执著它。】
【我经常告诉学生，在无念状态中祈请是最好的。为什么？因为那时没有杂念却有灵光。】
【当我们遇上欲望性的东西时，一定要远离，你要知道它是欲望之魔。红尘中有很多欲望之魔，他是故意来试探你的。你定力不够，他一试你，你就把该守的东西丢掉了。】
【实际上默照禅也很好，不说话，让灵光、灵体、灵性、觉性一直照着自己，自己也一直观照着那个东西。这种修法也很好，重要的，是你是否真正证得了明体。】
【其实，悟心性是必要的，打坐也是必要的，连释迦牟尼都打坐。】
【默照禅的打坐要求很严格，它不叫人说话，叫人要守禁语戒。为什么？因为他明白心体、明白空性之后，只要始终用智慧观照世界，用智慧指导行为就够了。他不用说话的。说上多好，机锋对得多好，也只是口头禅，没有真实的证量。】
【一定要注意，空性是乐明无念的境界，但乐明无念不一定就是空性。空性是无为、无形、超越概念的。证得空性的人可以说出几个概念，但只是勉强的表述，是指月的手指，它不是空性本身。你如果拿那几个概念去观想空性，就不对了。】
【当你修成之后，你进入纷纷繁繁的世界，面对世间万相时，就像一朵空性之花进入熊熊大火之中，虽然它能感觉到热，但它不会被烧毁，不会失去自己的清凉。】
【当你的笛声游行于风中时，风会干扰你的笛声吗？不会，笛声还是笛声，风声还是风声，笛声不会因为风声的存在而变调。它如果原本很悠扬，那么就算它在风声里，它也会仍然很悠扬。你也是这样，你进入红尘中时，也要像笛声游行于风中、穿越于空气之中，不要受到红尘的干扰而变调。】
【只要不执著，你就必然会契合解脱道。不过，你虽无心，但仍然有智慧之光在照耀。你连这个光也不能执著，心中要始终明明了了。】
【“会当一抚掌，哎呀无事了”。一抚掌，说没事了，心里什么事都没有了。这就是成就。成就以后，你可以关着门享受心中无事的福分，也可以做事，但你心中仍然无事。你可以讲经，也可以不讲，你都不执著。像释迦牟尼，他说法四十九年，但其实一个字也没有说，因为他心中无字；他走了千万里路，但其实一步也没有走，因为他心里没有走的概念。】
【道遍一切处，要心无所住。见性观实相，无住为方便。定慧融一体，非小乘禅观。】
【通达空无我，无住亦无相。破相兼破空，破佛不染尘。面对物欲潮，保持澄明心。】
【金刚之大坚，喻实相般若，随缘而不变，在缠无染心。】
【金刚之大利，喻观照般若，无惑而不断，法我皆破清。】
【金刚之大明，喻文字般若，能开悟解慧，无明成大明。】
【实智般若体，亲证真相慧。无智亦无得，智境一如如。五级证道后，方得通达位。】
【权智方便智，亦称后得智。明现象差别，引六度万行。此为般若用，实智后生起。】
【观照般若者，于行为起用。诸法融般若，非离法别存。此即子光明，时时警觉生。以佛大智镜，时时以自照。初时如弦月，日久而成轮。】
【实相般若者，也即母光明。更名为本觉，诸佛之法身。始觉合本觉，子母会光明。久久成一味，缘起即性空。照见即为智，解了便成慧。决断即是智，简择方为慧。知俗谛为智，见真谛为慧。明妙有为智，契真空为慧。智多称世间，慧方能解脱。世智有邪辩，大慧成罗汉。智慧相合时，真俗成一味，方可名般若，证此成法身。】
