《系维着私人的道德》读后感700字_《系维着私人的道德》读后感
以下文章选自《洪范怀沙》，标题为：读书笔记｜《系维着私人的道德》
片段再现
1.团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套，他说：“夫物之齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。
2.一个差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络。这网络是每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在的。
读《系维着私人的道德》
首先，作者用西方的“团体格局”和中国乡土社会的“差序格局”对比，引出“维系着私人的道德”的论述，本文全篇都用对比，频繁与西方对比，可知两个不同格局的社会差异性，无法评判哪种社会更好，也让我知道了，有时私人不一定是坏的，但也不一定是好的，中国乡土社会有它的两面性，这样以己为中心的社会网络中，须“克己复礼”，“修身为本”，讲“孝悌忠信”，使乡土社会及其文化有的温度。
作者在文中也提到了“仁”，但并不清晰，从这一点便可反应乡土社会对道德标准的缺失，我们还是应用更为具体的行为从主观认知的层面来评判行为是否合乎道德礼仪。乡土社会的道德标准，人为判断的主要依据是他人与自己的关系，放到今日，可知，这样的判断依据还有保留，我认为，这为中国造就的复杂的人际关系，办事大多靠人际关系，若有良好的人际关系，那一定会有利于个人达成自己的意愿，对社会却有利有弊，“弊”便是有人靠人际关系做对社会无益的事。
所以乡土社会中“维系着私人的道德”在当代中国影响颇深，贯透于我们的生活中，只是难以觉察，我们唯一能做的，是在这样一个以己为中心、复杂的人际关系中权衡利弊，明辨是非。
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1.团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套，他说：“夫物之齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂他无父无君了。
2.一个差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络。这网络是每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在的。
读《系维着私人的道德》
首先，作者用西方的“团体格局”和中国乡土社会的“差序格局”对比，引出“维系着私人的道德”的论述，本文全篇都用对比，频繁与西方对比，可知两个不同格局的社会差异性，无法评判哪种社会更好，也让我知道了，有时私人不一定是坏的，但也不一定是好的，中国乡土社会有它的两面性，这样以己为中心的社会网络中，须“克己复礼”，“修身为本”，讲“孝悌忠信”，使乡土社会及其文化有的温度。
作者在文中也提到了“仁”，但并不清晰，从这一点便可反应乡土社会对道德标准的缺失，我们还是应用更为具体的行为从主观认知的层面来评判行为是否合乎道德礼仪。乡土社会的道德标准，人为判断的主要依据是他人与自己的关系，放到今日，可知，这样的判断依据还有保留，我认为，这为中国造就的复杂的人际关系，办事大多靠人际关系，若有良好的人际关系，那一定会有利于个人达成自己的意愿，对社会却有利有弊，“弊”便是有人靠人际关系做对社会无益的事。
所以乡土社会中“维系着私人的道德”在当代中国影响颇深，贯透于我们的生活中，只是难以觉察，我们唯一能做的，是在这样一个以己为中心、复杂的人际关系中权衡利弊，明辨是非。
