《<论语>别裁》读书笔记（一）
以下文章选自《麻雀校长张学勇》
《<论语>别裁》读书笔记（一）
2020年9月1日——10月27日
《学而第一》
至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。P2
中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。P5
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但社会需要它。道家像药店，不生病可以不去，生了病非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是个粮食店，是天天要吃的。P6
孔家店为什么会被打倒？因为这个店本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。可是，几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。P7
世界上没有 一种语言能完全表达意志和思想，把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。P8
学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。整部《论语》孔子都在讲究做人做事，如何完成做一个人。P10
学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。因此，孔子说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”了。P11
做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。P12
一个人在为国家、千秋万代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。任何一个人做了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此。P12
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。P13
司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝的有些做法是反感的，但又不能不服从。服从吧，又良心不安，他就作《史记》，将自己的思想容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意思是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋万世，所以将他列入世家。P14
有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。P16
君子务本。文学再好，知识再渊博，那都是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立、内心的修养。P18
有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。P19
古代的“忠”是指对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地去做，这叫做“忠”。P20
所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是有学问。P22
师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称为弟子，再传称为门人。P23
诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。
一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格、自己的信心来。P30
“终”就是结果，“远”就是很远的原因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人想要好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果都是由那远因来的。“菩萨畏因，凡夫畏果”。P32
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬蔑；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦; 《春秋》之失，乱。
礼之用，和为贵。礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。P42
所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来不知道。所以，恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，但更重要的是内心的事。P45
一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”，无论怎么样得意也是这个样子，失意也是这个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子。P48
君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
好礼，不一定仅仅讲礼貌，而是在学问做人各方面随时虚心求进。P49
《为政第二》
所谓“无为而治”是制其机先，看起是没有事。譬如说，一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。P57
天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候才会看到某种事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。P60
你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，是不可能的。人活着就有思想，凡是有思想一定有问题，没有问题就不会思想。孔子的“思无邪“就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严格的教育，不会走上正道，所以，他整理《诗》三百篇的宗旨，就为了”、“思无邪”。P64
一切政治问题、社会问题都是思想问题。P64
为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地为政。P66
英雄与圣贤的区别：英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。P66
不管是为政或是做事，是要靠人生经验的累积，而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。P69
领导别人的，或者做部下的，都“色难”——态度最不容易做好，内心上更难。“敬”，真爱人，更不容易做好。你说你对部下是最爱护的，可是你对他开口就骂，把脾气都发在他的身上，发了脾气以后，对他再好也没有用了。
有心无相，相由心变；有相无心，相随心转。P2
上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气很大。P84
坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。P86
学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事都可以做。因为他不会被事业所困扰。安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以，安心最难。P86
为政要通才，通才就是要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表现上看，一个很好的大政治家，好像是一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成专才、专家。P88
把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。P88
一个大政治家和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也是宗教家，也就是教育家的态度。这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。P88
有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以，守成之才，偏重品德，而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就是学，用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德，但还是需要学问来培养的。P89
无论古今中外，每一个人的学问、事业的基础都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段，从少年的修改就可以看到中年老年的成果。一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。P90
聪明的人做事一定有办法，但是正反两面的方法不能相违。勇与力看起来似乎也是一样，但勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。P94
懂得就是懂得，不懂就是不懂，这是最高的智慧。不懂的事，不要硬充自己懂，否则就真是愚蠢。P97
想做一个好干部，找一个好工作，要知识渊博，宜多听，多看，多经验，有怀疑不懂的地方则保留。等着请教人家，讲话要谨慎，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后啥也不是，就丢人了。P98
所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人自然顺服，才是王道。一个人到了某个权位的话，就很难说了。我们常说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但真到了那一天，就做不到绝对公正。P99
真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的。P100
对于为政来讲，不可只顾目前，事情因时间的发展改变而情况不同，就变成言而无信，结果就是朝令夕改。早上下的命令，晚上认为不好，去赶快改过来。究竟哪个对？老百姓搞不清楚，这就是大问题。所以，孔子说做人处世、对朋友，“信”是很重要的，无“信”是绝对不可以的。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”P102
夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质，但殷也尚鬼，那时的社会风气，每个人都诚恳老实，迷信的成分也多；周朝尚文，注重人文文化。P104
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张学勇，男，山东泗水人，一级教师。北京睿师育人教育科技研究院特聘专家、深圳道弘教育集团特聘讲师,泗水县首届儒学讲堂名师、泗水县小学语文骨干教师、泗水县小学语文教学能手、泗水县小学品德与社会教学能手，第二届“爱心杯”全国优秀班主任获得者。在各类杂志报刊发表文章近百篇，著有《守望教育——大山深处的“香格里拉”》一书。《中国教师报》《校长》《中华校园》等杂志报刊曾对其进行了专题报道，《课堂内外·中国好老师》杂志封面人物。在山东、湖北、甘肃、安徽、广东、浙江、四川、贵州、江苏、云南、河南等地与交流分享100余场次。
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《<论语>别裁》读书笔记（一）
2020年9月1日——10月27日
《学而第一》
至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。P2
中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。P5
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但社会需要它。道家像药店，不生病可以不去，生了病非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是个粮食店，是天天要吃的。P6
孔家店为什么会被打倒？因为这个店本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。可是，几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。P7
世界上没有 一种语言能完全表达意志和思想，把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。P8
学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。整部《论语》孔子都在讲究做人做事，如何完成做一个人。P10
学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。因此，孔子说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”了。P11
做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。P12
一个人在为国家、千秋万代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。任何一个人做了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此。P12
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。P13
司马迁作《史记》是一件大事。他当时对汉武帝的有些做法是反感的，但又不能不服从。服从吧，又良心不安，他就作《史记》，将自己的思想容纳到《史记》中去。如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意思是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋万世，所以将他列入世家。P14
有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。P16
君子务本。文学再好，知识再渊博，那都是枝节的，学问之道在自己做人的根本上，人生的建立、内心的修养。P18
有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。P19
古代的“忠”是指对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地去做，这叫做“忠”。P20
所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是读死书。假使一个人文章写得好，只能说他文学好；这个人知识渊博，只能说他“见闻广博”，不一定能说他有学问。一个人即使没有读过书，可是他做人做事完全对了，就是有学问。P22
师道的精神就形成了中国人尊师重道的观念，所以老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称为弟子，再传称为门人。P23
诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。
一个人没有自信也不自己重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格、自己的信心来。P30
“终”就是结果，“远”就是很远的原因，用现在观念的一句话来讲就解决了，“一个人想要好的结果，不如有好的开始。”欲慎其终者，先追其远，每件事的结果都是由那远因来的。“菩萨畏因，凡夫畏果”。P32
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬蔑；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦; 《春秋》之失，乱。
礼之用，和为贵。礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。P42
所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来不知道。所以，恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，但更重要的是内心的事。P45
一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”，无论怎么样得意也是这个样子，失意也是这个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子。P48
君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。
好礼，不一定仅仅讲礼貌，而是在学问做人各方面随时虚心求进。P49
《为政第二》
所谓“无为而治”是制其机先，看起是没有事。譬如说，一个领导的人，一个主持的人，对任何一个方法，一开始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪里，先找到病源，把它疏通了，再不会出毛病，然后才能无为而无所不为。P57
天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候才会看到某种事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。P60
你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，是不可能的。人活着就有思想，凡是有思想一定有问题，没有问题就不会思想。孔子的“思无邪“就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严格的教育，不会走上正道，所以，他整理《诗》三百篇的宗旨，就为了”、“思无邪”。P64
一切政治问题、社会问题都是思想问题。P64
为政的人，除了领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快地为政。P66
英雄与圣贤的区别：英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。P66
不管是为政或是做事，是要靠人生经验的累积，而人生经验累积成什么东西呢？简单的四个字——“人情世故”。P69
领导别人的，或者做部下的，都“色难”——态度最不容易做好，内心上更难。“敬”，真爱人，更不容易做好。你说你对部下是最爱护的，可是你对他开口就骂，把脾气都发在他的身上，发了脾气以后，对他再好也没有用了。
有心无相，相由心变；有相无心，相随心转。P2
上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气很大。P84
坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。P86
学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事都可以做。因为他不会被事业所困扰。安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以，安心最难。P86
为政要通才，通才就是要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表现上看，一个很好的大政治家，好像是一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成专才、专家。P88
把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。P88
一个大政治家和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也是宗教家，也就是教育家的态度。这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。P88
有品德的人，可以守成，教这种人到大后方坐镇，好得很；教他设法打开一个局面，冲出去，那他办不到，他没有这个才，他只有守成之才，没有开创之才。所以，守成之才，偏重品德，而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，那就是学，用学问来培养那所缺的一面。有些人虽然天生有才有德，但还是需要学问来培养的。P89
无论古今中外，每一个人的学问、事业的基础都是建立在少年时期的这一段，从少年时期的这一段，从少年的修改就可以看到中年老年的成果。一个人的一生，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已，到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果。P90
聪明的人做事一定有办法，但是正反两面的方法不能相违。勇与力看起来似乎也是一样，但勇敢的人不一定有力气，而个子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、为国牺牲，他怕死了不干，这是有力没有勇。P94
懂得就是懂得，不懂就是不懂，这是最高的智慧。不懂的事，不要硬充自己懂，否则就真是愚蠢。P97
想做一个好干部，找一个好工作，要知识渊博，宜多听，多看，多经验，有怀疑不懂的地方则保留。等着请教人家，讲话要谨慎，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后啥也不是，就丢人了。P98
所谓服与不服，在德不在力，权力的使人服是霸术、霸道；道德的使人自然顺服，才是王道。一个人到了某个权位的话，就很难说了。我们常说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但真到了那一天，就做不到绝对公正。P99
真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的。P100
对于为政来讲，不可只顾目前，事情因时间的发展改变而情况不同，就变成言而无信，结果就是朝令夕改。早上下的命令，晚上认为不好，去赶快改过来。究竟哪个对？老百姓搞不清楚，这就是大问题。所以，孔子说做人处世、对朋友，“信”是很重要的，无“信”是绝对不可以的。尤其一些当主管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：“人而无信，不知其可也。”P102
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