读《楞严经》体会（五）
以下文章选自《士林读书》
经文：
【7】佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿拾世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”佛言：“善哉！阿难，汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？”
体会：
依佛学来讲，人的眼、耳、鼻、舌、身有浮尘根与胜义根之别。详解可见《百法明门论》。浮尘根主要指医学上所谓的相关的器官，例如眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体及其相关的神经系统等，又称为“扶尘根”和“浮根尘”。胜义根在佛学是指浮尘根的内根，是清净四大所成，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识因净色根而生起，其作为色的一面唯有天眼才能看到，又称为净色根、内根。而前五识的生起，是在根境相对的一刹那，第七识末那末那耶识立即与之相和而生的功用。总之，根尘相对、末那耶识当际，即成诸识。
末那耶识在各种根尘相对时，提供了对应的识（如眼、耳、鼻、舌、身识）生起的依托，在这个依托之际，意识也随之生起。意以末那耶识为根。
末那耶识所染的那个本元，是阿赖耶识。
阿赖耶识本净的一面，称之为如来藏。如来藏本空，称为如来藏性。
佛教的核心见地是缘起。业感缘起，是从缘起的动力来讲，是业感行，行是一种止不住的动力，只要落在“有”的一面，这种动力就随之俱生。外在业缘，必然勾起行。然而，起无起处，故称“性空缘起”。
然而，性既然都是了无一物，那么遇到相同的缘，为什么发起的“行”取向不同呢？为了解释这一现象，佛教认为那是以往薰习如识上的种子或业习不同。种子或业习藏在什么地方，既然能藏，必然有藏的地方，于是藏识（阿赖耶识）就应运而生了。又从一切法从性空生起的角度讲，性空缘起生起万法，又称此为如来藏。
唯识宗还立了一个“圆成实性”，其实这些，都是从缘起“有”的这一面来讲。如果离开了缘起，所谓的阿赖耶识、圆成实性、如来藏都无从谈起。因此，唯识法相，是站在缘起的一面，从“胜义有”的角度解释万象森罗。若从缘起的起处本身看，就是“毕竟空”。
就此而论，无论佛教怎么发展，缘起是核心见地的地位从未动摇。只是从缘起的起处看，是毕竟空。从缘起的能起看，是胜义有。从毕竟空看，一法不立，万古长空；从胜义有看，万德周圆、得一持万。
经文：
【7】佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿拾世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”佛言：“善哉！阿难，汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？”
体会：
依佛学来讲，人的眼、耳、鼻、舌、身有浮尘根与胜义根之别。详解可见《百法明门论》。浮尘根主要指医学上所谓的相关的器官，例如眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身体及其相关的神经系统等，又称为“扶尘根”和“浮根尘”。胜义根在佛学是指浮尘根的内根，是清净四大所成，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识因净色根而生起，其作为色的一面唯有天眼才能看到，又称为净色根、内根。而前五识的生起，是在根境相对的一刹那，第七识末那末那耶识立即与之相和而生的功用。总之，根尘相对、末那耶识当际，即成诸识。
末那耶识在各种根尘相对时，提供了对应的识（如眼、耳、鼻、舌、身识）生起的依托，在这个依托之际，意识也随之生起。意以末那耶识为根。
末那耶识所染的那个本元，是阿赖耶识。
阿赖耶识本净的一面，称之为如来藏。如来藏本空，称为如来藏性。
佛教的核心见地是缘起。业感缘起，是从缘起的动力来讲，是业感行，行是一种止不住的动力，只要落在“有”的一面，这种动力就随之俱生。外在业缘，必然勾起行。然而，起无起处，故称“性空缘起”。
然而，性既然都是了无一物，那么遇到相同的缘，为什么发起的“行”取向不同呢？为了解释这一现象，佛教认为那是以往薰习如识上的种子或业习不同。种子或业习藏在什么地方，既然能藏，必然有藏的地方，于是藏识（阿赖耶识）就应运而生了。又从一切法从性空生起的角度讲，性空缘起生起万法，又称此为如来藏。
唯识宗还立了一个“圆成实性”，其实这些，都是从缘起“有”的这一面来讲。如果离开了缘起，所谓的阿赖耶识、圆成实性、如来藏都无从谈起。因此，唯识法相，是站在缘起的一面，从“胜义有”的角度解释万象森罗。若从缘起的起处本身看，就是“毕竟空”。
就此而论，无论佛教怎么发展，缘起是核心见地的地位从未动摇。只是从缘起的起处看，是毕竟空。从缘起的能起看，是胜义有。从毕竟空看，一法不立，万古长空；从胜义有看，万德周圆、得一持万。
