小城书屋 | 分享阅读——我的读书感悟
以下文章选自《太平发布》
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读书妙趣无穷，书香熏染人生
编者按
读书是获取知识的主要渠道，也是提高市民素质的有效途径。读书妙趣无穷，书香熏染人生，撇开喧嚣，拨开冗务，于小楼一角仔细品味，咀嚼书中的宁静与快感，这是爱读书人最大的享受。
在第25个世界读书日来临之际，太平发布特推出《小城书屋》系列，为广大读者分享市民的读书乐趣、读书感悟、读书故事，还要晒晒他们的书屋。今天我们来介绍一下阮更超的读书故事。
阮更超的书屋
作者简介
阮更超，曾用笔名阮子越，台州市作协会员。曾参加首届浙江青年诗人研修班、首届台州青年诗人改稿会。诗文作品发表于《诗歌月刊》《浙江诗人》《青年文学家》《鸭绿江》等报刊，收录于《海子纪念文集（散文卷）》《台州新农村》等读本，出版有随笔集《存在的代价》。
作者：阮更超
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一个书房要有书，一本书要有一个读者，一个读者必须要有阅读，如此说来，阅读支撑了书房，无阅读不成书房，有什么样的阅读，就有什么样的书房。我不是什么大家名家专家，但对阅读也有自己的一些想法，比如阅读应该是大阅读，阅读需要坚持，阅读需要写作。
阅读应该是大阅读，既读文史哲，也读自然科学、宗教、心理学、社会学等各类书籍，将各学科结合起来阅读。我在读《卡门》时，就结合了多个学科。《卡门》里面的故事是发生在非欧洲文化传统的文化语境下，属于边缘文化的绽放。我在网上看了一些对《卡门》的评价，大都也提到了卡门是如何追求自由，如何为了真爱而放弃生命。但是我要说，这种解读不完整。梅里美的《卡门》分为四章节，但是，我在网络上查阅到的几个小说版本，无一例外地删去了小说的第四部分，只留下前面三个章节的内容。其实，第四章节是通过族源、宗教、国家等问题，具体阐述了整个故事发生的原因，说白了，只有读了第四章节才能读懂全篇小说的原因。在《卡门》的第四章节中，提及波西米亚民族的起源，这个民族没有族属，没有祖国，没有传统，没有统一的宗教。不但如此，整个波西米亚民族本身就没有一个统一的国家或城邦，他们的语言也呈分裂状态，人们对他们的称谓中也是分裂的。这种立体式的“流浪”状态，才造成了卡门故事的结局。
阅读应该是大阅读，还应该既读纸质书籍、电子书籍，也应该读书籍之外的大千世界，读自然界，读社会的万象，当然也读自己内心深处的悸动和顿悟。我们的书籍来源于作者对这个世界的认识的感触或总结，如果是单纯的书籍阅读，往往达不到作者写书时的意境，理解不透作者写书时的思考，所以，我们需要将书本与实际结合起来。几年前，我曾在温岭电视一台画里话外栏目推荐了经济学家亚当·斯密的非经济学著作《道德情操论》，就是因为我阅读了书籍之外的世界，感觉市场经济与道德的一些负面关系。《道德情操论》这本书是亚当·斯密试图通过他自己的理论探索，加以解决，作为经济学家的他，用一本书讲述道德情操，是想建立一种有道德的经济发展状态。这对当代中国的经济发展有借鉴意义。
阅读是需要坚持的，以我个人的阅读史为例，我把自己的阅读史分为四个阶段。
第一阶段是大学之前，确切说是高中二年级至上大学前，这一阶段为启蒙期。高二的时候，我在学校的小店里看到有世界名著在卖，就买了一本《茶花女》来看，这一看，就喜欢上了，结果一天就看完了，之后又读了《简.爱》、《牛虻》等书，从此，我就开始买书、阅读，哪怕高三，也是我行我素，不放弃。
大学时代为第二阶段，为黄金期。进入大学，阅读和写作的信念越发坚定，这一时期买的和看的书就不局限于文学名著了，还有社科方面的书籍。当时一些客观原因，我为自身需要，寻找一些专门阐释个人的书籍，弗洛伊德的心理学，叔本华、尼采的人本主义哲学，然后延伸，看海德格尔、萨特、郭尔凯郭尔的存在主义哲学书籍，再延伸，读马尔库塞、詹姆逊、福柯、卢卡奇、德里达、加缪等西方各流派哲学家的书籍。可以说，这个时期，我读的书比较多，也比较杂。
大学之后至结婚为第三阶段，为沉淀期。大学毕业后，参加工作，每天在办公室、教室、食堂、宿舍间来回，在这样单调的生活中，我选择大量的阅读，以图让自己免于变成“单向度的人”。因为要教学，阅读和写作就需要挤时间坚持，在购书的选择上，跟大学时期的“形而上”相比，就相对“形而下”了，除了教育类，还有历史类、文学类，也读领导人经典选集、文选等政治类。
结婚之后至今为第四阶段，为坚持期。结婚之后，世俗的事情就越来越多，特别是女儿出生后，家庭的事情严重占用了原来用来阅读的时间，阅读变得困难起来。幸好有多年的阅读与写作习惯，我总会在空余时间，哪怕几分钟，随手抽出书，翻看一点，记录一点。
阅读还需要写作。写作是对阅读的沉淀，书读得多了，就会有自己的思考，我们就会充实，但是没有整理，思考就会碎片化，随着时间的流逝而逐渐淡忘。我们可以把同一主题的阅读感悟集中起来，放在对某一件事或某一个人的评论上，形成一篇文章。我写过一篇文章叫《完美与荒谬----海子之死》，文章围绕海子之死而展开探讨，文中涉及了很多阅读感悟，可以说，此文就是对同一主题的阅读感悟作一次沉淀。
写作也可以看成是一次阅读。写作是对某些人、事、风景、书籍的描述、剖析，这不就是另一种阅读吗！我写过一篇关于卡夫卡及其作品的文章，我从卡夫卡的书信中找到卡夫卡在文化根基、家庭环境、感情生活和理念世界等方面的“沉重”。卡夫卡出生于布拉格一个富裕的商贾之家，母亲的家庭是布拉格德语犹太人圈子里的望族，而父亲是一位典型男权主义者，在卡夫卡的记忆中，孩提时的记忆只是父权的压迫而没有父爱，卡夫卡是在这种家庭中长大的。卡夫卡的根是犹太文化，但卡夫卡的家庭强烈地推崇日耳曼文化，这导致卡夫卡在文化根上的流浪。而他的情感之路也波折不断，一直处在订婚，悔婚，订婚又悔婚的循环中。他认为自己需要一种痛苦之爱来维持写作，“我要不顾一切地得到孤寂，我只有我自己”，“快乐对我来说是一件过于严肃的事，我会像一个完全卸了装的小丑那样站在那里。不知所措”。卡夫卡的这种“沉重”的人格形成了卡夫卡小说的独特叙述风格。
我的阅读决定了我购买的书的种类，而这些书则组成了我的书房。从高中购买第一本书开始，到大学时，每次放假回家，一个人提着一个装着书的百来斤的大提包，吃力地上路，再到结婚后零星购书，挤时间看书，书越积越多，书房越塞越满，书与阅读的故事也丰富着我的生活。由己及人，我相信阅读也会丰富大家的生活。
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读书是获取知识的主要渠道，也是提高市民素质的有效途径。读书妙趣无穷，书香熏染人生，撇开喧嚣，拨开冗务，于小楼一角仔细品味，咀嚼书中的宁静与快感，这是爱读书人最大的享受。
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阮更超，曾用笔名阮子越，台州市作协会员。曾参加首届浙江青年诗人研修班、首届台州青年诗人改稿会。诗文作品发表于《诗歌月刊》《浙江诗人》《青年文学家》《鸭绿江》等报刊，收录于《海子纪念文集（散文卷）》《台州新农村》等读本，出版有随笔集《存在的代价》。
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一个书房要有书，一本书要有一个读者，一个读者必须要有阅读，如此说来，阅读支撑了书房，无阅读不成书房，有什么样的阅读，就有什么样的书房。我不是什么大家名家专家，但对阅读也有自己的一些想法，比如阅读应该是大阅读，阅读需要坚持，阅读需要写作。
阅读应该是大阅读，既读文史哲，也读自然科学、宗教、心理学、社会学等各类书籍，将各学科结合起来阅读。我在读《卡门》时，就结合了多个学科。《卡门》里面的故事是发生在非欧洲文化传统的文化语境下，属于边缘文化的绽放。我在网上看了一些对《卡门》的评价，大都也提到了卡门是如何追求自由，如何为了真爱而放弃生命。但是我要说，这种解读不完整。梅里美的《卡门》分为四章节，但是，我在网络上查阅到的几个小说版本，无一例外地删去了小说的第四部分，只留下前面三个章节的内容。其实，第四章节是通过族源、宗教、国家等问题，具体阐述了整个故事发生的原因，说白了，只有读了第四章节才能读懂全篇小说的原因。在《卡门》的第四章节中，提及波西米亚民族的起源，这个民族没有族属，没有祖国，没有传统，没有统一的宗教。不但如此，整个波西米亚民族本身就没有一个统一的国家或城邦，他们的语言也呈分裂状态，人们对他们的称谓中也是分裂的。这种立体式的“流浪”状态，才造成了卡门故事的结局。
阅读应该是大阅读，还应该既读纸质书籍、电子书籍，也应该读书籍之外的大千世界，读自然界，读社会的万象，当然也读自己内心深处的悸动和顿悟。我们的书籍来源于作者对这个世界的认识的感触或总结，如果是单纯的书籍阅读，往往达不到作者写书时的意境，理解不透作者写书时的思考，所以，我们需要将书本与实际结合起来。几年前，我曾在温岭电视一台画里话外栏目推荐了经济学家亚当·斯密的非经济学著作《道德情操论》，就是因为我阅读了书籍之外的世界，感觉市场经济与道德的一些负面关系。《道德情操论》这本书是亚当·斯密试图通过他自己的理论探索，加以解决，作为经济学家的他，用一本书讲述道德情操，是想建立一种有道德的经济发展状态。这对当代中国的经济发展有借鉴意义。
阅读是需要坚持的，以我个人的阅读史为例，我把自己的阅读史分为四个阶段。
第一阶段是大学之前，确切说是高中二年级至上大学前，这一阶段为启蒙期。高二的时候，我在学校的小店里看到有世界名著在卖，就买了一本《茶花女》来看，这一看，就喜欢上了，结果一天就看完了，之后又读了《简.爱》、《牛虻》等书，从此，我就开始买书、阅读，哪怕高三，也是我行我素，不放弃。
大学时代为第二阶段，为黄金期。进入大学，阅读和写作的信念越发坚定，这一时期买的和看的书就不局限于文学名著了，还有社科方面的书籍。当时一些客观原因，我为自身需要，寻找一些专门阐释个人的书籍，弗洛伊德的心理学，叔本华、尼采的人本主义哲学，然后延伸，看海德格尔、萨特、郭尔凯郭尔的存在主义哲学书籍，再延伸，读马尔库塞、詹姆逊、福柯、卢卡奇、德里达、加缪等西方各流派哲学家的书籍。可以说，这个时期，我读的书比较多，也比较杂。
大学之后至结婚为第三阶段，为沉淀期。大学毕业后，参加工作，每天在办公室、教室、食堂、宿舍间来回，在这样单调的生活中，我选择大量的阅读，以图让自己免于变成“单向度的人”。因为要教学，阅读和写作就需要挤时间坚持，在购书的选择上，跟大学时期的“形而上”相比，就相对“形而下”了，除了教育类，还有历史类、文学类，也读领导人经典选集、文选等政治类。
结婚之后至今为第四阶段，为坚持期。结婚之后，世俗的事情就越来越多，特别是女儿出生后，家庭的事情严重占用了原来用来阅读的时间，阅读变得困难起来。幸好有多年的阅读与写作习惯，我总会在空余时间，哪怕几分钟，随手抽出书，翻看一点，记录一点。
阅读还需要写作。写作是对阅读的沉淀，书读得多了，就会有自己的思考，我们就会充实，但是没有整理，思考就会碎片化，随着时间的流逝而逐渐淡忘。我们可以把同一主题的阅读感悟集中起来，放在对某一件事或某一个人的评论上，形成一篇文章。我写过一篇文章叫《完美与荒谬----海子之死》，文章围绕海子之死而展开探讨，文中涉及了很多阅读感悟，可以说，此文就是对同一主题的阅读感悟作一次沉淀。
写作也可以看成是一次阅读。写作是对某些人、事、风景、书籍的描述、剖析，这不就是另一种阅读吗！我写过一篇关于卡夫卡及其作品的文章，我从卡夫卡的书信中找到卡夫卡在文化根基、家庭环境、感情生活和理念世界等方面的“沉重”。卡夫卡出生于布拉格一个富裕的商贾之家，母亲的家庭是布拉格德语犹太人圈子里的望族，而父亲是一位典型男权主义者，在卡夫卡的记忆中，孩提时的记忆只是父权的压迫而没有父爱，卡夫卡是在这种家庭中长大的。卡夫卡的根是犹太文化，但卡夫卡的家庭强烈地推崇日耳曼文化，这导致卡夫卡在文化根上的流浪。而他的情感之路也波折不断，一直处在订婚，悔婚，订婚又悔婚的循环中。他认为自己需要一种痛苦之爱来维持写作，“我要不顾一切地得到孤寂，我只有我自己”，“快乐对我来说是一件过于严肃的事，我会像一个完全卸了装的小丑那样站在那里。不知所措”。卡夫卡的这种“沉重”的人格形成了卡夫卡小说的独特叙述风格。
我的阅读决定了我购买的书的种类，而这些书则组成了我的书房。从高中购买第一本书开始，到大学时，每次放假回家，一个人提着一个装着书的百来斤的大提包，吃力地上路，再到结婚后零星购书，挤时间看书，书越积越多，书房越塞越满，书与阅读的故事也丰富着我的生活。由己及人，我相信阅读也会丰富大家的生活。
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