《中国哲学简史》读书体会
以下文章选自《千万别读书》
读这本书的原因是我对哲学几乎一无所知，想了解一下啥是哲学，哲学到底有啥用？书读的比较吃力，原因是我的古文水平太差，冯友兰老先生引用了不少古文，他可能觉得太浅显，不用翻译，但有的我看不太懂。本书主要从中国哲学精神、背景、各家起源、先贤思想、西方哲学传入、中国哲学现代状况等方面，介绍中国哲学，下面是我的一些摘录和体会。
“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。”
原来对人生的反思并非是哲学，是指对于人生的有系统的反思的思想才是哲学。
“他们这时靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。”
原来儒是这么来的，当然这只是一种说法，历来学者们对于“儒”有各种不同解释。胡适认为“儒”是柔弱的意思，是别人用来总括描述儒家思想性质的，后来变成了这个派别的正式名称。钱穆则将“儒”追溯到“殷遗民”的身份与传统，认为这个字最早是用来指称掌管丧礼的专业。这些考证主张，至今并未有定论。然而，有一件事在史料上是明确显现的，那就是“儒”和“掌礼”有密切关系。
“就是在儒家看来，命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。”
从现代角度来说，人应该这样“知命”，“天行健，君子以自强不息！”。这里我联想到之前看过的一本书，杨照老师的《史记的读法》，太史公司马迁正是儒家，他的历史精神是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这“究天人之际”就是不言怪力乱神，也不是借由历史说明存在于上天的神秘力量能够介入我们的人生，改变一个人的命运，如果穷尽人事的道理仍然无法解释，那就叫“天”。引用孔子的说法：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希……求仁得仁，又何怨乎？”其中的关键是两个“怨”字。孔子的意思是，伯夷、叔齐求仁得仁，他们做这种选择的时候，也就意识到了要付出什么代价。天道无亲，并非好人就有好报，坏人就有恶报，这种“天道”不存在，真正存在的是人内心的仁道。
“照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这“四端”，人就成为圣人。但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。”
儒家学派的斗争挺激烈的，荀子还专门写了个《非十二子》里面就重点批判孟子的观点。到了后世，程朱和陆王也交锋激烈，程朱（程颐、朱熹）基本就是荀子的思想，陆王（陆九渊、王守仁）更偏重于孟子思想，结果大家都知道，程朱的荀子学派是官方主流，但孟子被推上亚圣地位，荀子却实不符名。
“因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。”
这个我是从健身的角度上来体会，就是锻炼要练，又不能太刻意的练，每天都练，形成一个固定的习惯，就能做到无为。我的两个健身的小伙伴就这样，每天都练，当成吃饭睡觉一样，我和他俩比较一下，感觉境界差了一大截。这种情况和《禅者的初心》说的一样，打坐有严格的要求，必须遵守，我的理解是规矩准则形成习惯就会淡忘了，顺其自然的打坐禅定就是无为。
“在这个“某物”中，存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。例如，方桌可感，而“方”不可感。这不是因为我们的感官发展不完全，而是因为“方”是一“理”，从逻辑上说，“理”只可思而不可感。在这个“某物”中，也有既不可感，而且严格说来，亦不可思者。由于它的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。例如，宇宙，由于它是一切存在的全体，从逻辑上说，不可能成为思想的对象。”
这一段冯友兰老先生举的例子很贴切，让我一下就明白了，我又思考一遍，自己逻辑能自洽。
“哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。”
目前，普通人知道做事的意义，其实就是到功利境界了，再往上道德境界就是君子，然后天地境界就是圣人了。
“我认为形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。谁若知道了不可知是不可知，谁也就总算对于它有所知。”
形而上方法论的负方法，从日常的事务中举个例子就是，比如这个事怎么做好不知道，但是做不好能想到好多种情况。这事不知道，正说明还了解这事的大概的情况，真正的一无所知，其实是连这件事都闻所未闻。
以上就是我对这本书的理解，虽很肤浅，但是很用心的去思考了，希望与朋友们一起探讨一起进步！
就这！
（文中图片均来自互联网）
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读这本书的原因是我对哲学几乎一无所知，想了解一下啥是哲学，哲学到底有啥用？书读的比较吃力，原因是我的古文水平太差，冯友兰老先生引用了不少古文，他可能觉得太浅显，不用翻译，但有的我看不太懂。本书主要从中国哲学精神、背景、各家起源、先贤思想、西方哲学传入、中国哲学现代状况等方面，介绍中国哲学，下面是我的一些摘录和体会。
“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。”
原来对人生的反思并非是哲学，是指对于人生的有系统的反思的思想才是哲学。
“他们这时靠教授典籍为生，还靠在婚丧祭祀及其他典礼中“相礼”为生。这一种人就叫做“儒”。”
原来儒是这么来的，当然这只是一种说法，历来学者们对于“儒”有各种不同解释。胡适认为“儒”是柔弱的意思，是别人用来总括描述儒家思想性质的，后来变成了这个派别的正式名称。钱穆则将“儒”追溯到“殷遗民”的身份与传统，认为这个字最早是用来指称掌管丧礼的专业。这些考证主张，至今并未有定论。然而，有一件事在史料上是明确显现的，那就是“儒”和“掌礼”有密切关系。
“就是在儒家看来，命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。”
从现代角度来说，人应该这样“知命”，“天行健，君子以自强不息！”。这里我联想到之前看过的一本书，杨照老师的《史记的读法》，太史公司马迁正是儒家，他的历史精神是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”这“究天人之际”就是不言怪力乱神，也不是借由历史说明存在于上天的神秘力量能够介入我们的人生，改变一个人的命运，如果穷尽人事的道理仍然无法解释，那就叫“天”。引用孔子的说法：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希……求仁得仁，又何怨乎？”其中的关键是两个“怨”字。孔子的意思是，伯夷、叔齐求仁得仁，他们做这种选择的时候，也就意识到了要付出什么代价。天道无亲，并非好人就有好报，坏人就有恶报，这种“天道”不存在，真正存在的是人内心的仁道。
“照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这“四端”，人就成为圣人。但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。”
儒家学派的斗争挺激烈的，荀子还专门写了个《非十二子》里面就重点批判孟子的观点。到了后世，程朱和陆王也交锋激烈，程朱（程颐、朱熹）基本就是荀子的思想，陆王（陆九渊、王守仁）更偏重于孟子思想，结果大家都知道，程朱的荀子学派是官方主流，但孟子被推上亚圣地位，荀子却实不符名。
“因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。”
这个我是从健身的角度上来体会，就是锻炼要练，又不能太刻意的练，每天都练，形成一个固定的习惯，就能做到无为。我的两个健身的小伙伴就这样，每天都练，当成吃饭睡觉一样，我和他俩比较一下，感觉境界差了一大截。这种情况和《禅者的初心》说的一样，打坐有严格的要求，必须遵守，我的理解是规矩准则形成习惯就会淡忘了，顺其自然的打坐禅定就是无为。
“在这个“某物”中，存在着从逻辑上说不可感只可思的东西。例如，方桌可感，而“方”不可感。这不是因为我们的感官发展不完全，而是因为“方”是一“理”，从逻辑上说，“理”只可思而不可感。在这个“某物”中，也有既不可感，而且严格说来，亦不可思者。由于它的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”。例如，宇宙，由于它是一切存在的全体，从逻辑上说，不可能成为思想的对象。”
这一段冯友兰老先生举的例子很贴切，让我一下就明白了，我又思考一遍，自己逻辑能自洽。
“哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。”
目前，普通人知道做事的意义，其实就是到功利境界了，再往上道德境界就是君子，然后天地境界就是圣人了。
“我认为形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。谁若知道了不可知是不可知，谁也就总算对于它有所知。”
形而上方法论的负方法，从日常的事务中举个例子就是，比如这个事怎么做好不知道，但是做不好能想到好多种情况。这事不知道，正说明还了解这事的大概的情况，真正的一无所知，其实是连这件事都闻所未闻。
以上就是我对这本书的理解，虽很肤浅，但是很用心的去思考了，希望与朋友们一起探讨一起进步！
就这！
（文中图片均来自互联网）
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