读书心得|《理想国》“德性”之我见
以下文章选自《美美读书汇》
如何理解《理想国》第一卷的“德性”
读书心得
今晚读书会的后半段，老师提出了一个有意思的问题，我们如何去理解柏拉图《理想国》第一卷所提及的“德性”。大家似乎对此颇感兴趣，有位同学认为“德性是一种知识，是一个说明书”，也有同学认为“德性是大家约定的共同认可的准则。”在柏拉图的《理想国》中,德性是一个重要的概念,关于德性的讨论同时也是关于"人应该如何生活"的探讨贯穿了全书。在这里，我也想试图谈谈我的理解。
01
《荷马史诗》作为古希腊最伟大的作品，西方学者通常将其作为史料去研究公元前11世纪至公元前9世纪的社会和迈锡尼文明，其中描绘的英雄时代里，德性，意味着一个人履行社会指派给他的职责。所以男人的职责是处理城邦事务，这同时是他的德性；女人的职责是服从丈夫，这同时也是她的德性。在荷马史诗中，处在上层的贵族或者英雄具有更多更具有代表性的卓越品质，比如强壮，战争中的技能和成就，财富等等，这也是他们的德性。
02
随着时代进程的推进，旧社会的解体以及民主城邦社会的逐渐形成，德性，除了是一个人不可或缺的品质，也慢慢成为了一种评价性的道德品格。也就是说，本来自然的统一的德性观念变得需要依照一定的习惯，一定的标准，一定的行为规则来界定。不同的城邦之间有不同的评价标准，行为准则，风俗习惯。那么问题来了，在这种情况下，遵循什么样的评价标准或行为准则才符合德性，才能过上一个好的生活，也就是说，什么样的生活才是好的生活。
智者学派认为成功的生活即是好生活，而成功就是德性的标准和目的。而苏格拉底恰恰相反，他认为我们应该，脱离习俗的背景去追问正义是什么、勇敢是什么、德性是什么？去追问每一个行为之所以为德行的原因，而不是单纯描述一个行为是正义的，勇敢的，这也就是说要超越习俗的界限，去追问习俗之前的德性。康德称之为形而上学的、超验的。苏格拉底说，德性是内在于心灵的原则，是过好生活或做善事的艺术，是一切记忆中最高尚的技艺，是每一个人能够学会或可以确定知道的原则。在此意义上，他说，德性就是知识，一个人对他自己的知识就是关于德性的知识。也就是说，一个人若知道什么是善必然会行善。知道善而又不行善，是自相矛盾的，是不可能的，一切恶行都是在不知道善的情况下做出的。
03
那我们回到正题上来，柏拉图在《理想国》里所提及的德性到底是什么？在《理想国》中，德性第一次的出现是在第一卷335B的部分，苏格拉底问波勒马霍斯一匹受了伤的马是“变得好了还是变坏了？”波勒马霍斯回答道“变坏了”，苏格拉底又问，“这是之所以为马变坏，还是狗之所以为狗变坏？”玻勒马霍斯回答道，“马之为马变坏了”，这里的意思其实是马受伤了，所以马的德性变坏了。
在后面的对话中，苏格拉底又问色拉叙马霍斯“所谓马的功能或者任何事物的功能，就是非他不能做，非他做不好的能力。”“你是不是认为每一事物，凡有一种功能，必有一种特定的德性？”色拉叙马霍斯同意苏格拉底的说法，认为眼睛耳朵都有自身的德性。在这里功能的概念与德性的概念发生了联结，随后苏格拉底又说，“事物之所以发挥它的功能，是不是由于它特有的德性？之所以不能发挥它的功能，是不是由于特有的缺陷？”色拉叙马霍斯承认了这一说法。也就是说，在事物功能意义上，“德性”和“缺陷”成了一组对立的概念。在《荷马史诗》中，德性除了职责外，还被用来表示任何种类的优秀。所以，也许柏拉图此处“德性”的意义是——使事物能够实现或发挥其功能的一种特质或本质，也就是说，使事物处于符合自身特点的良好状态中，亦或是使一种使事物变得更加“卓越”。
04
在古希腊时代，所有的事物都是具有与生俱来的目的，人更是如此，正如在第一卷的末尾，苏格拉底提出，正义是心灵的德性，也就是正义在这里作为一种德性，被视为心灵这一人之本质的一种功能（人与其他事物现象的区别在于人具有心灵，即心灵是人与其他事物现象的根本区别，也就是质的规定性）。这种功能被视为实现人的本质的必要条件。
也就是说，只有心灵具有正义的德性才能完成人生的价值，这也是为什么第一卷末尾，苏格拉底说“正义的心灵正义的人生活得好”，所谓生活的好即是“完成自己的人生意义，实现人生的价值，使自己成为所是”，这也就是常说的“发掘和实现人之为人的部分”。只有心灵具有正义德性的人才能够实现自身的人生的价值，实现人之为人的部分，也就是发挥人特有的功能。所以我将此处的德性理解成一种“本质”、“特性”与“卓越”。
当然，这仅是针对柏拉图理想国第一卷中所提及的德性的理解，若将德性置于柏拉图的《理想国》全书或其本身的思想体系之中，甚至置于整个古希腊社会，其含义远远丰富于此，若有机会再做讨论。
以上，是我的鄙薄之见。
参考文献：
赵敦华.西方哲学简史[M].北京大学出版社，2012
任梓远.德性是知识吗？[D].上海师范大学，2016
韩宁，刘靖波.德行的理性基础——对《理想国》德性论的一种阐释[J].山西高等学校社会科学学报，2017
邓晓芒，赵林.西方哲学史.[M].高等教育出版社，2014
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文字：18中文温文涛
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如何理解《理想国》第一卷的“德性”
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今晚读书会的后半段，老师提出了一个有意思的问题，我们如何去理解柏拉图《理想国》第一卷所提及的“德性”。大家似乎对此颇感兴趣，有位同学认为“德性是一种知识，是一个说明书”，也有同学认为“德性是大家约定的共同认可的准则。”在柏拉图的《理想国》中,德性是一个重要的概念,关于德性的讨论同时也是关于"人应该如何生活"的探讨贯穿了全书。在这里，我也想试图谈谈我的理解。
01
《荷马史诗》作为古希腊最伟大的作品，西方学者通常将其作为史料去研究公元前11世纪至公元前9世纪的社会和迈锡尼文明，其中描绘的英雄时代里，德性，意味着一个人履行社会指派给他的职责。所以男人的职责是处理城邦事务，这同时是他的德性；女人的职责是服从丈夫，这同时也是她的德性。在荷马史诗中，处在上层的贵族或者英雄具有更多更具有代表性的卓越品质，比如强壮，战争中的技能和成就，财富等等，这也是他们的德性。
02
随着时代进程的推进，旧社会的解体以及民主城邦社会的逐渐形成，德性，除了是一个人不可或缺的品质，也慢慢成为了一种评价性的道德品格。也就是说，本来自然的统一的德性观念变得需要依照一定的习惯，一定的标准，一定的行为规则来界定。不同的城邦之间有不同的评价标准，行为准则，风俗习惯。那么问题来了，在这种情况下，遵循什么样的评价标准或行为准则才符合德性，才能过上一个好的生活，也就是说，什么样的生活才是好的生活。
智者学派认为成功的生活即是好生活，而成功就是德性的标准和目的。而苏格拉底恰恰相反，他认为我们应该，脱离习俗的背景去追问正义是什么、勇敢是什么、德性是什么？去追问每一个行为之所以为德行的原因，而不是单纯描述一个行为是正义的，勇敢的，这也就是说要超越习俗的界限，去追问习俗之前的德性。康德称之为形而上学的、超验的。苏格拉底说，德性是内在于心灵的原则，是过好生活或做善事的艺术，是一切记忆中最高尚的技艺，是每一个人能够学会或可以确定知道的原则。在此意义上，他说，德性就是知识，一个人对他自己的知识就是关于德性的知识。也就是说，一个人若知道什么是善必然会行善。知道善而又不行善，是自相矛盾的，是不可能的，一切恶行都是在不知道善的情况下做出的。
03
那我们回到正题上来，柏拉图在《理想国》里所提及的德性到底是什么？在《理想国》中，德性第一次的出现是在第一卷335B的部分，苏格拉底问波勒马霍斯一匹受了伤的马是“变得好了还是变坏了？”波勒马霍斯回答道“变坏了”，苏格拉底又问，“这是之所以为马变坏，还是狗之所以为狗变坏？”玻勒马霍斯回答道，“马之为马变坏了”，这里的意思其实是马受伤了，所以马的德性变坏了。
在后面的对话中，苏格拉底又问色拉叙马霍斯“所谓马的功能或者任何事物的功能，就是非他不能做，非他做不好的能力。”“你是不是认为每一事物，凡有一种功能，必有一种特定的德性？”色拉叙马霍斯同意苏格拉底的说法，认为眼睛耳朵都有自身的德性。在这里功能的概念与德性的概念发生了联结，随后苏格拉底又说，“事物之所以发挥它的功能，是不是由于它特有的德性？之所以不能发挥它的功能，是不是由于特有的缺陷？”色拉叙马霍斯承认了这一说法。也就是说，在事物功能意义上，“德性”和“缺陷”成了一组对立的概念。在《荷马史诗》中，德性除了职责外，还被用来表示任何种类的优秀。所以，也许柏拉图此处“德性”的意义是——使事物能够实现或发挥其功能的一种特质或本质，也就是说，使事物处于符合自身特点的良好状态中，亦或是使一种使事物变得更加“卓越”。
04
在古希腊时代，所有的事物都是具有与生俱来的目的，人更是如此，正如在第一卷的末尾，苏格拉底提出，正义是心灵的德性，也就是正义在这里作为一种德性，被视为心灵这一人之本质的一种功能（人与其他事物现象的区别在于人具有心灵，即心灵是人与其他事物现象的根本区别，也就是质的规定性）。这种功能被视为实现人的本质的必要条件。
也就是说，只有心灵具有正义的德性才能完成人生的价值，这也是为什么第一卷末尾，苏格拉底说“正义的心灵正义的人生活得好”，所谓生活的好即是“完成自己的人生意义，实现人生的价值，使自己成为所是”，这也就是常说的“发掘和实现人之为人的部分”。只有心灵具有正义德性的人才能够实现自身的人生的价值，实现人之为人的部分，也就是发挥人特有的功能。所以我将此处的德性理解成一种“本质”、“特性”与“卓越”。
当然，这仅是针对柏拉图理想国第一卷中所提及的德性的理解，若将德性置于柏拉图的《理想国》全书或其本身的思想体系之中，甚至置于整个古希腊社会，其含义远远丰富于此，若有机会再做讨论。
以上，是我的鄙薄之见。
参考文献：
赵敦华.西方哲学简史[M].北京大学出版社，2012
任梓远.德性是知识吗？[D].上海师范大学，2016
韩宁，刘靖波.德行的理性基础——对《理想国》德性论的一种阐释[J].山西高等学校社会科学学报，2017
邓晓芒，赵林.西方哲学史.[M].高等教育出版社，2014
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文字：18中文温文涛
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