品《诗经》系列优秀读书心得（一）
以下文章选自《湖理信息SISE》
品·诗经
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
这首古诗想必大家并不陌生，它表达了青年男女的相思之情，如果说文字传递的是信息，那么诗，就是情感最好的载体。
《诗经》便是如此。孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”这便是对其最好的肯定。
那么当传统文化与现代阅读碰撞，当千年前的文字被再次翻阅，又会碰撞出什么样的火花？
围绕诗经，信息学院举办了一系列推广阅读，其中包括读书会暨优秀读书心得评选活动。
下面就让我们一起欣赏那些优秀的读书心得吧！
诗三百，思无邪
——通信17-2BF 陈朗舜
溯源
西周初年，天下大安。孟春三月，行人采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。后经编纂，先秦为《诗》，汉称《诗经》，沿用至今，已近三千年矣。
秋日的夜晚，带着薄雾凝露的微凉。席地而坐，捧一本《诗经》，任思绪肆意徜徉，那些远去的光阴，在今晚的夜色中，渐渐弥散。
曾雄霸天下的帝国已化为云烟，曾叱咤风云的英才已没入黄土，留下一曲曲任由后人浅斟低酌的吟唱。且说《诗经》，句式重章叠句，双声叠韵；读来复沓回环，曼妙非常；可谓以少总多，情貌无遗。先秦的古人，用最为质朴的文字，风雅出感人至深的情怀和洞彻世事的哲理。朝代更替变换，人间聚散离合，歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘，无不令人心驰神往。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。愚以为，“思无邪”乃是对《诗经》最为不失偏颇的评价。千百年来，历代对于《诗经》的解读不尽相同，对于“思无邪”的定义，更是争论不止。“思无邪”的第一出处，是《鲁颂·駉》，此诗四章，每章起首均描述田野里放牧的马，不厌其详地罗列马之艳，渲染马之多。所以“思无邪”的本意，是言马群数量极多。这便引起了世人的疑惑，孔丘子此言，该是何解？《毛诗》作解，“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”意思便是，鲁僖公在远郊放牧的时候，循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。因此，“思无邪”极有可能是孔子运用对鲁僖公的评价，高屋建瓴概括《诗经》的思想倾向。这和《论语今读》中的注文相近，“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。” 所以“思无邪”就是真情流露、毫不作假的意思。
但这些都仅是后人对孔子此言的解析，到底是无法还原当时孔老先生说这个话的情境和意境。亦有很多人认为“思无邪”该解为符合道德，思想纯正，无有邪念。到底是纯真烂漫，还是仁义守正，在我看来，无需过度解读，无邪无邪，何尝不是，本就无邪？《诗经》跨过了周王朝由盛而衰的五百年，也跨过了庙堂之高，江湖之远，为世间芸芸众生所著。无论从哪个维度来说，它属于那个朝代的缩影。历史不可论对错，这些诗篇也无对错，诗篇中的思想含义，属于万千世界，更无对错，这本无邪，何故执着于《诗经》的思想到底是纯真还是正确。也正因如此，我才认为，“无邪”是《诗经》最精辟的概括。像是论美人的颜如舜华，锦罗玉衣孰轻孰重一般，这都不及她眼中的万籁天地。
归真
浩如烟海的典籍中，《诗经》最是令我神往。曾沉醉于“青青子衿，悠悠我心”的缠绵情长，亦失神于“巧笑倩兮，美目盼兮”的惊艳绝伦，更哀感于“执子之手，与子偕老”的动人心魄。从孩童入学开始，大多人读诗都只在课本上，对于诗词鉴赏，更只是为了回答考试题目，求一个标准答案罢了。越是功利地追求一个满分成绩，诗便越是扑朔迷离，终也忘记诗独有的魅力——“诗无达诂”。
一千个人读《诗经》，该有一千种感受。历代雕刻《诗经》的著作不可胜数，由于所处的社会，所形成的观念，文学素养，往事经历各不相同，解读必是具有差异的。不可否认的是，若无“诗无达诂”，就无《诗经》的历久弥新。春秋时代对《诗经》的编集，多是作为教义。士大夫与朝廷统治者利用《诗经》宣扬修身养性、治国经邦，此为社会功用；孔子重视诗教，认为《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，此为教育意义；贵族们宴享、祭祀时歌唱《诗经》，规劝礼仪，制定准则，此为教化之用。而今日，对《诗经》的研究早不拘泥于单一的训诂、疏解、感悟和鉴赏。琳琅满目的解读注析甚是璀璨生辉，同时也将“诗无达诂”逼到了极致。
古语有言，物极必反，“诗无达诂”就该成为各种另立新说的藉口吗？读《诗经》，该归真，否则就是刻舟求剑了。《诗经》很澄澈，很直白，而吟唱诗篇的人们，曾真实而鲜明的活着。有寻佳人在水一方的少年，有悲叹女之耽兮不可脱也的妇人，有咒骂硕鼠硕鼠无食我黍的农民。他们皆与我们一般，是有血有肉的人，那我们何不抛弃那些穿凿附会的注解，带着纯真的心，以古论古，以彼时论彼时，感受一颦一簇，一嗔一怒。世间多是纷扰，我只想看到它最初的模样。
没有各个时代的意识形态观念的《诗经》，褪去了浮躁的表皮，才是真正的“思无邪”。“关关雎鸠，在河之洲”就只是那一厢对窈窕淑女的无限向往，无关周天子后妃礼法的规重矩叠；“匪报也，永以为好也”就只是那一抹知恩图报的淳朴民风，无关是否记录了狄人灭卫、齐桓存国的争议。归真，便恍如是以心如止水的态度默默凝视这部波澜不惊的经典，像一场盛大的烟火，惊叹它的绚烂华丽后，余留的沉寂，成了落定于千年之后的尘埃点点。
懂得归真，才懂升华。历史的回响赐予了《诗经》所独有的朦胧与隐晦，文人可以细细品味，学士可以探其究竟，但一开始就着眼于诗篇引申意义，也可谓是一种“望文生义”，最终也不能窥出其中蕴含的大千世界，一切成了镜花水月。
入境
在高中时期，学诗为了考试，不仅视“背诵全文”为洪水猛兽，避之不及，还囫囵吞枣，不求甚解，对于生字多，不押韵的，更是敷衍了事。如今细细想来，却是“暴殄天物”。这种感觉，颇似美人描翠眉，点红唇，静等君来，而我只愿为过客，错过这番良辰美景，空留遗憾。犹记当时，最让我头疼脑热的，便是《诗经·卫风·氓》。
“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。”同是听雨，时间空间不同，感悟迥然不同。读诗也一样，该弥补高中时的遗憾了，以童子之心，进入《氓》的诗境，还原整个故事，再现这民间歌谣：
某一天，有位男子拿着布到我们家来换蚕丝。他说话吞吞吐吐，憨憨的小动作，引得我不时发笑，原来他是以换丝为由头来求娶我。他直白得让我一时不知所措，只好先送他回去，就告诉他：“不是我故意拖延时日，你要找个好的媒人来跟我家里说才是。你不要不开心啦，就以秋天为约定，你记得来娶我。”
日复一日，我越来越想念他。我登上高处，眺望远方，盼着那一抹身影。日升日落，昼夜更迭，不见你的踪迹，唯有呼呼的风声伴着我低低的啜泣。等到了稻田染上金色，等到了云雀高飞天上，我也等到了让我魂牵梦萦他。我们又是龟板又是蓍草地占卦卜算，皆是我们心中所想，我家种桑养蚕，他家缫丝织布，我们定会是让他人艳羡的一对。我心中欢喜，催促着他赶快驾车来带上我的嫁妆举办婚事。
我们结婚了，带着无限的期望。只恨当初的誓言太完美了，让美好都化成灰。成婚好几年，我每天早起晚睡，操劳家务，就是再苦也毫无怨言。我咽下苦楚，而他却再不似从前澄净，心无杂念。我不曾有过错，他却弄性尚气，反复无常。抬眼望门外桑树，桑叶润泽有光，当初成婚之时，大概我也如这一般吧。年华就此匆匆而过，可笑“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。桑葚是那么甜，鸠可不要吃多了，多食易致醉。女子啊，和男子终归不一样，不要沉溺在爱情里，一旦堕入，无法挣离。
我离开他，回到了娘家，和娘家兄弟提及，他们肆意讥笑我。没有人能理解我，只有在夜深人静的时刻，黯然神伤。曾经深信不疑，如今物是人非，白头偕老，不过是我痴人说梦，妄诉贪念。空耗青春多年，苦守虚无承诺，都只怪我心甘情愿，悔恨不已，相看两厌，两相决绝！
当纸上的文字，扎进心间，才反应过来人通六感，这个女子在痛，读者也在痛。《氓》不像《诗经》其他篇章采用复沓的形式，以赋为主，兼用比兴，赋以叙事，兴以抒情，比以渲染。全诗六章，以女子之口依事物发展顺序而叙，抒情为主，寓情于事。从爱恋到成婚，从相爱到背弃，诗中女子的心境跌宕起伏。婚前，她怀着炽热深情，冲破了礼法束缚，定下终身，只为与心爱之人长相厮守。婚后，男子悖逆正德，暴戾残酷，信誓旦旦也化为乌有。女子最终只能长长哀叹“亦已焉哉”，余音久久不绝。女子的情深意笃，勤劳聪慧，果敢率真，和男子的虚情假意，背信弃义，始乱终弃鲜明对比。
悟理
还原整篇面貌，进入女子心境，正是这首诗，我们今日可以读到的神秘之处。除了跟着女子谩骂男子的可憎面目之余，还有揭开故事背后的整个社会。《毛诗序》将此定义为“怨妇诗”，此诗创作的背景是“宣公之时，礼义消亡”，男女竞相“淫奔”，而有始乱终弃之风，此诗正是对这一时弊的讽刺。显然，古时讽的不过是不守礼节，不顾礼法。今人读此诗，讽的是男女不平，封建害人。妇女不受丈夫的重视，甚至在自家，也不得兄弟同情，不过是茶饭之后的一个笑谈。冲破盲婚哑嫁的桎梏又如何，也逃不过阶级社会受迫受害的命运。
世人大多读到此处便了，感叹之后又是下一篇，这就辜负了《氓》的历久弥新。《氓》中女子的勇气，尚且是现今很多人没有的。她到了这场婚姻的最后，她和她的丈夫决绝了。全篇来看这一点，似乎不被重视，但无论是古代还是现代，都是女子对婚姻不满的反抗，都是兼人之勇。 古时候自始自终都只有“休妻”而无“休夫”之说，更何况只是地位极低的务农的女人。尽管到了现代，有法律保护合法婚姻，但也有无数妇人，受制于世俗观念，安于现状，或是顾虑太多，逆来顺受。扣心自问，当听说“家暴”一词，第一反应施暴者是男是女，便可知当下社会的现状。知道不公的人甚多，挺身反抗的人少之又少。或许当下，作为学生我们仍是人微言轻，但不言，就是“无”了。
“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”《诗经》中有史，有人，怎可只观其表，不探其里呢？《诗经》牢笼千载，衣披后世，盛传不衰。“思无邪”就如明镜一般，照彻人心与世界。“投我以桃，报之以李”，礼尚往来，珍重情义；“棘心夭夭，母氏劬劳”，孝悌友爱，家庭和睦；“慎尔出话，敬尔威仪”，谨言慎行，慎思明辨。可谓为人之道，尽在其中。
溯源以寻其开首，归真以现其本性，入境以通其六感，悟理以警醒世人。也唯有溯源才可归真，归真方能入境，入境才能悟理。话有千言，终归一句：诗三百，思无邪。
诗经，越古老，越美好
——计科18-3BJ 袁江
纵观天朝千年传世佳作，唯诗三百最得风人深致。
子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪。谈起诗经，可谓最自由的经典。这《诗》一册《经》一本，其中蕴着的清雅深邃，实在令人心折。诗经以乐调不同分为风雅颂三类，地方民谣是为风，西周王畿乐调是为雅，宗庙祭祀之舞曲歌辞是为颂。
常言，三颂不如二雅，二雅逊于十五国风，最有研究价值的莫过于国风。作为民风歌谣最为常见的便是青年男女之间，诉不完的情谊，剪不断的缠绵。国风之中不乏此类佳作，就如《关雎》《子衿》，又如《击鼓》《野有死麕》。耳熟能详的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”之语，便出自《邶风·击鼓》。这是自古以来爱情誓言的典范，直白又深情，朴实而坚定。为夫即将生死未卜，远赴战场，而无论生死，我将紧握你手，与你终老。爱情一旦过了“窈窕淑女，君子好逑”的新鲜刺激，就需要更长久的维系与确认——长相厮守。初遇的美妙情感纵然难忘，但又怎及“死生契阔”的苍凉沉郁。我于千山万水外，候你归来。
但现实往往比书中的故事更加曲折，纵使情之所钟，也难免两地分居甚至生死相隔。妇人的幽怨与悼念亡妻之痛是《诗经》中说不完的话题，如《日月》《谷风》，又如《绿衣》。“绿兮衣兮，绿衣黄里，心之忧矣，曷维其已。”很短的一首诗，但情意深长，无可抗拒。千载悼亡之音，自它而起。她先他而去，他某日翻找旧衣睹物思人，一时间泪不可遏，由此我不免想到千百年后也有这么一位痴情男儿，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”如此的用情，如此的怀念。
纵使《诗经》中情投意合，郎情妾意居多，因国事，生离死别的恋人也确实惹人垂怜。但最刻骨铭心、缠绵悱恻的爱，是求而不得的爱。心中向往美好，便无所畏惧。离得开了你，让我坚强。令人惋惜的爱情太多太多，《蒹葭》便是其中最为朗朗上口之作，而除此之外，我最为感动的却是《邶风·燕燕于飞》。“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”这怕是世上最惨忍的折磨。我很爱你，但如今我要亲手把你送上他人喜轿，自此一别，终生不见。
《诗经》之中仍有不少佳作，或赞叹佳人，或怀念家国，其内容甚至包括天象、地貌、动物、植物等方方面面。国风之中对美女的描述简直到了登峰造极的地步，自《诗经》之后再难找出对美女的更佳定义“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”中国古典美女跃然纸上，诗经中的思乡之作更是借物抒情的鼻祖“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。”我思故国之泉，故我思故国，反之，亦如此。
所谓诗三百，不过是前生思无邪的记忆，用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。观诗如对镜，以此待《诗经》。
叮，叮，叮，你听！浩瀚的烟尘中传来编钟的低响，伴着先人的吟唱，从书中逐渐传出……
-信息科学与工程学院-
来源于信息学院学习部
微信排版：李龙辉
编辑：柳祎璇
责任编辑：徐丹
审发：甘向阳
品·诗经
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
这首古诗想必大家并不陌生，它表达了青年男女的相思之情，如果说文字传递的是信息，那么诗，就是情感最好的载体。
《诗经》便是如此。孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”这便是对其最好的肯定。
那么当传统文化与现代阅读碰撞，当千年前的文字被再次翻阅，又会碰撞出什么样的火花？
围绕诗经，信息学院举办了一系列推广阅读，其中包括读书会暨优秀读书心得评选活动。
下面就让我们一起欣赏那些优秀的读书心得吧！
诗三百，思无邪
——通信17-2BF 陈朗舜
溯源
西周初年，天下大安。孟春三月，行人采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。后经编纂，先秦为《诗》，汉称《诗经》，沿用至今，已近三千年矣。
秋日的夜晚，带着薄雾凝露的微凉。席地而坐，捧一本《诗经》，任思绪肆意徜徉，那些远去的光阴，在今晚的夜色中，渐渐弥散。
曾雄霸天下的帝国已化为云烟，曾叱咤风云的英才已没入黄土，留下一曲曲任由后人浅斟低酌的吟唱。且说《诗经》，句式重章叠句，双声叠韵；读来复沓回环，曼妙非常；可谓以少总多，情貌无遗。先秦的古人，用最为质朴的文字，风雅出感人至深的情怀和洞彻世事的哲理。朝代更替变换，人间聚散离合，歌关雎，唱蒹葭，出东门，上垄丘，无不令人心驰神往。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。愚以为，“思无邪”乃是对《诗经》最为不失偏颇的评价。千百年来，历代对于《诗经》的解读不尽相同，对于“思无邪”的定义，更是争论不止。“思无邪”的第一出处，是《鲁颂·駉》，此诗四章，每章起首均描述田野里放牧的马，不厌其详地罗列马之艳，渲染马之多。所以“思无邪”的本意，是言马群数量极多。这便引起了世人的疑惑，孔丘子此言，该是何解？《毛诗》作解，“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”意思便是，鲁僖公在远郊放牧的时候，循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。因此，“思无邪”极有可能是孔子运用对鲁僖公的评价，高屋建瓴概括《诗经》的思想倾向。这和《论语今读》中的注文相近，“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。” 所以“思无邪”就是真情流露、毫不作假的意思。
但这些都仅是后人对孔子此言的解析，到底是无法还原当时孔老先生说这个话的情境和意境。亦有很多人认为“思无邪”该解为符合道德，思想纯正，无有邪念。到底是纯真烂漫，还是仁义守正，在我看来，无需过度解读，无邪无邪，何尝不是，本就无邪？《诗经》跨过了周王朝由盛而衰的五百年，也跨过了庙堂之高，江湖之远，为世间芸芸众生所著。无论从哪个维度来说，它属于那个朝代的缩影。历史不可论对错，这些诗篇也无对错，诗篇中的思想含义，属于万千世界，更无对错，这本无邪，何故执着于《诗经》的思想到底是纯真还是正确。也正因如此，我才认为，“无邪”是《诗经》最精辟的概括。像是论美人的颜如舜华，锦罗玉衣孰轻孰重一般，这都不及她眼中的万籁天地。
归真
浩如烟海的典籍中，《诗经》最是令我神往。曾沉醉于“青青子衿，悠悠我心”的缠绵情长，亦失神于“巧笑倩兮，美目盼兮”的惊艳绝伦，更哀感于“执子之手，与子偕老”的动人心魄。从孩童入学开始，大多人读诗都只在课本上，对于诗词鉴赏，更只是为了回答考试题目，求一个标准答案罢了。越是功利地追求一个满分成绩，诗便越是扑朔迷离，终也忘记诗独有的魅力——“诗无达诂”。
一千个人读《诗经》，该有一千种感受。历代雕刻《诗经》的著作不可胜数，由于所处的社会，所形成的观念，文学素养，往事经历各不相同，解读必是具有差异的。不可否认的是，若无“诗无达诂”，就无《诗经》的历久弥新。春秋时代对《诗经》的编集，多是作为教义。士大夫与朝廷统治者利用《诗经》宣扬修身养性、治国经邦，此为社会功用；孔子重视诗教，认为《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，此为教育意义；贵族们宴享、祭祀时歌唱《诗经》，规劝礼仪，制定准则，此为教化之用。而今日，对《诗经》的研究早不拘泥于单一的训诂、疏解、感悟和鉴赏。琳琅满目的解读注析甚是璀璨生辉，同时也将“诗无达诂”逼到了极致。
古语有言，物极必反，“诗无达诂”就该成为各种另立新说的藉口吗？读《诗经》，该归真，否则就是刻舟求剑了。《诗经》很澄澈，很直白，而吟唱诗篇的人们，曾真实而鲜明的活着。有寻佳人在水一方的少年，有悲叹女之耽兮不可脱也的妇人，有咒骂硕鼠硕鼠无食我黍的农民。他们皆与我们一般，是有血有肉的人，那我们何不抛弃那些穿凿附会的注解，带着纯真的心，以古论古，以彼时论彼时，感受一颦一簇，一嗔一怒。世间多是纷扰，我只想看到它最初的模样。
没有各个时代的意识形态观念的《诗经》，褪去了浮躁的表皮，才是真正的“思无邪”。“关关雎鸠，在河之洲”就只是那一厢对窈窕淑女的无限向往，无关周天子后妃礼法的规重矩叠；“匪报也，永以为好也”就只是那一抹知恩图报的淳朴民风，无关是否记录了狄人灭卫、齐桓存国的争议。归真，便恍如是以心如止水的态度默默凝视这部波澜不惊的经典，像一场盛大的烟火，惊叹它的绚烂华丽后，余留的沉寂，成了落定于千年之后的尘埃点点。
懂得归真，才懂升华。历史的回响赐予了《诗经》所独有的朦胧与隐晦，文人可以细细品味，学士可以探其究竟，但一开始就着眼于诗篇引申意义，也可谓是一种“望文生义”，最终也不能窥出其中蕴含的大千世界，一切成了镜花水月。
入境
在高中时期，学诗为了考试，不仅视“背诵全文”为洪水猛兽，避之不及，还囫囵吞枣，不求甚解，对于生字多，不押韵的，更是敷衍了事。如今细细想来，却是“暴殄天物”。这种感觉，颇似美人描翠眉，点红唇，静等君来，而我只愿为过客，错过这番良辰美景，空留遗憾。犹记当时，最让我头疼脑热的，便是《诗经·卫风·氓》。
“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。”同是听雨，时间空间不同，感悟迥然不同。读诗也一样，该弥补高中时的遗憾了，以童子之心，进入《氓》的诗境，还原整个故事，再现这民间歌谣：
某一天，有位男子拿着布到我们家来换蚕丝。他说话吞吞吐吐，憨憨的小动作，引得我不时发笑，原来他是以换丝为由头来求娶我。他直白得让我一时不知所措，只好先送他回去，就告诉他：“不是我故意拖延时日，你要找个好的媒人来跟我家里说才是。你不要不开心啦，就以秋天为约定，你记得来娶我。”
日复一日，我越来越想念他。我登上高处，眺望远方，盼着那一抹身影。日升日落，昼夜更迭，不见你的踪迹，唯有呼呼的风声伴着我低低的啜泣。等到了稻田染上金色，等到了云雀高飞天上，我也等到了让我魂牵梦萦他。我们又是龟板又是蓍草地占卦卜算，皆是我们心中所想，我家种桑养蚕，他家缫丝织布，我们定会是让他人艳羡的一对。我心中欢喜，催促着他赶快驾车来带上我的嫁妆举办婚事。
我们结婚了，带着无限的期望。只恨当初的誓言太完美了，让美好都化成灰。成婚好几年，我每天早起晚睡，操劳家务，就是再苦也毫无怨言。我咽下苦楚，而他却再不似从前澄净，心无杂念。我不曾有过错，他却弄性尚气，反复无常。抬眼望门外桑树，桑叶润泽有光，当初成婚之时，大概我也如这一般吧。年华就此匆匆而过，可笑“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。桑葚是那么甜，鸠可不要吃多了，多食易致醉。女子啊，和男子终归不一样，不要沉溺在爱情里，一旦堕入，无法挣离。
我离开他，回到了娘家，和娘家兄弟提及，他们肆意讥笑我。没有人能理解我，只有在夜深人静的时刻，黯然神伤。曾经深信不疑，如今物是人非，白头偕老，不过是我痴人说梦，妄诉贪念。空耗青春多年，苦守虚无承诺，都只怪我心甘情愿，悔恨不已，相看两厌，两相决绝！
当纸上的文字，扎进心间，才反应过来人通六感，这个女子在痛，读者也在痛。《氓》不像《诗经》其他篇章采用复沓的形式，以赋为主，兼用比兴，赋以叙事，兴以抒情，比以渲染。全诗六章，以女子之口依事物发展顺序而叙，抒情为主，寓情于事。从爱恋到成婚，从相爱到背弃，诗中女子的心境跌宕起伏。婚前，她怀着炽热深情，冲破了礼法束缚，定下终身，只为与心爱之人长相厮守。婚后，男子悖逆正德，暴戾残酷，信誓旦旦也化为乌有。女子最终只能长长哀叹“亦已焉哉”，余音久久不绝。女子的情深意笃，勤劳聪慧，果敢率真，和男子的虚情假意，背信弃义，始乱终弃鲜明对比。
悟理
还原整篇面貌，进入女子心境，正是这首诗，我们今日可以读到的神秘之处。除了跟着女子谩骂男子的可憎面目之余，还有揭开故事背后的整个社会。《毛诗序》将此定义为“怨妇诗”，此诗创作的背景是“宣公之时，礼义消亡”，男女竞相“淫奔”，而有始乱终弃之风，此诗正是对这一时弊的讽刺。显然，古时讽的不过是不守礼节，不顾礼法。今人读此诗，讽的是男女不平，封建害人。妇女不受丈夫的重视，甚至在自家，也不得兄弟同情，不过是茶饭之后的一个笑谈。冲破盲婚哑嫁的桎梏又如何，也逃不过阶级社会受迫受害的命运。
世人大多读到此处便了，感叹之后又是下一篇，这就辜负了《氓》的历久弥新。《氓》中女子的勇气，尚且是现今很多人没有的。她到了这场婚姻的最后，她和她的丈夫决绝了。全篇来看这一点，似乎不被重视，但无论是古代还是现代，都是女子对婚姻不满的反抗，都是兼人之勇。 古时候自始自终都只有“休妻”而无“休夫”之说，更何况只是地位极低的务农的女人。尽管到了现代，有法律保护合法婚姻，但也有无数妇人，受制于世俗观念，安于现状，或是顾虑太多，逆来顺受。扣心自问，当听说“家暴”一词，第一反应施暴者是男是女，便可知当下社会的现状。知道不公的人甚多，挺身反抗的人少之又少。或许当下，作为学生我们仍是人微言轻，但不言，就是“无”了。
“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”《诗经》中有史，有人，怎可只观其表，不探其里呢？《诗经》牢笼千载，衣披后世，盛传不衰。“思无邪”就如明镜一般，照彻人心与世界。“投我以桃，报之以李”，礼尚往来，珍重情义；“棘心夭夭，母氏劬劳”，孝悌友爱，家庭和睦；“慎尔出话，敬尔威仪”，谨言慎行，慎思明辨。可谓为人之道，尽在其中。
溯源以寻其开首，归真以现其本性，入境以通其六感，悟理以警醒世人。也唯有溯源才可归真，归真方能入境，入境才能悟理。话有千言，终归一句：诗三百，思无邪。
诗经，越古老，越美好
——计科18-3BJ 袁江
纵观天朝千年传世佳作，唯诗三百最得风人深致。
子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪。谈起诗经，可谓最自由的经典。这《诗》一册《经》一本，其中蕴着的清雅深邃，实在令人心折。诗经以乐调不同分为风雅颂三类，地方民谣是为风，西周王畿乐调是为雅，宗庙祭祀之舞曲歌辞是为颂。
常言，三颂不如二雅，二雅逊于十五国风，最有研究价值的莫过于国风。作为民风歌谣最为常见的便是青年男女之间，诉不完的情谊，剪不断的缠绵。国风之中不乏此类佳作，就如《关雎》《子衿》，又如《击鼓》《野有死麕》。耳熟能详的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”之语，便出自《邶风·击鼓》。这是自古以来爱情誓言的典范，直白又深情，朴实而坚定。为夫即将生死未卜，远赴战场，而无论生死，我将紧握你手，与你终老。爱情一旦过了“窈窕淑女，君子好逑”的新鲜刺激，就需要更长久的维系与确认——长相厮守。初遇的美妙情感纵然难忘，但又怎及“死生契阔”的苍凉沉郁。我于千山万水外，候你归来。
但现实往往比书中的故事更加曲折，纵使情之所钟，也难免两地分居甚至生死相隔。妇人的幽怨与悼念亡妻之痛是《诗经》中说不完的话题，如《日月》《谷风》，又如《绿衣》。“绿兮衣兮，绿衣黄里，心之忧矣，曷维其已。”很短的一首诗，但情意深长，无可抗拒。千载悼亡之音，自它而起。她先他而去，他某日翻找旧衣睹物思人，一时间泪不可遏，由此我不免想到千百年后也有这么一位痴情男儿，“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”如此的用情，如此的怀念。
纵使《诗经》中情投意合，郎情妾意居多，因国事，生离死别的恋人也确实惹人垂怜。但最刻骨铭心、缠绵悱恻的爱，是求而不得的爱。心中向往美好，便无所畏惧。离得开了你，让我坚强。令人惋惜的爱情太多太多，《蒹葭》便是其中最为朗朗上口之作，而除此之外，我最为感动的却是《邶风·燕燕于飞》。“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”这怕是世上最惨忍的折磨。我很爱你，但如今我要亲手把你送上他人喜轿，自此一别，终生不见。
《诗经》之中仍有不少佳作，或赞叹佳人，或怀念家国，其内容甚至包括天象、地貌、动物、植物等方方面面。国风之中对美女的描述简直到了登峰造极的地步，自《诗经》之后再难找出对美女的更佳定义“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”中国古典美女跃然纸上，诗经中的思乡之作更是借物抒情的鼻祖“我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。”我思故国之泉，故我思故国，反之，亦如此。
所谓诗三百，不过是前生思无邪的记忆，用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。观诗如对镜，以此待《诗经》。
叮，叮，叮，你听！浩瀚的烟尘中传来编钟的低响，伴着先人的吟唱，从书中逐渐传出……
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