如何幸福而圆满地过一生_人生感悟2500字
以下文章选自《文而明之》，标题为：学习心得｜如何幸福而圆满地过一生
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如何幸福而圆满地过一生
文／如是
回顾成长经历，从小到大，我的学习、工作和生活算是比较平稳和顺利的。我从小学一直读到硕士，最后到省会一家事业单位工作，这期间没有什么大的波澜，没有经历多少曲折（虽有一些小插曲，但不影响整体）。这期间有父母师长的教导和帮助，也有我自身不懈的努力。
从某种程度上说，在人生的前三十余年里我是父母的骄傲，常被亲戚们拿来做孩子们的榜样。我的爱人（像公婆那样），心地善良且有责任和担当。我们都在省会工作，也成了朋友们眼中羡慕的对象。我想这样的人生模式，很多人都有，而且比我做得更好。
表面上看，较高的学历、稳定的工作、美满的婚姻、不断提高的生活质量和父母健在、孩子懂事等等这一切，我应该感到非常幸福和满足，并且像大多数人一样按照这个轨道走下去：工作、教子、退休、娶媳、抱孙、赡养父母至终老、自己变老、生病直至死亡，这一生就“圆满”地结束了。但，事实真的如此吗？通过学习新国学[1]，尤其是近期学习了儒家经典视频课“阳明心要”系列课程之后，改变了我的想法，颠覆了我对幸福和圆满的认知。
人之“三性”，鼎足而立
人与生俱来有三种内在属性（或曰本性），即生物性（兽性）、人性、德性。相应来讲，人也有三类需求，即生理需求、心理需求和灵性需求。人之生物性需求即“生理需求”，如饮食需求、睡眠需求、性需求（即繁育后代之需求）、尽享天年之需求等。人性需求即“心理需求”，如感情需求（亲情、爱情、友情等）、艺术需求、社会需求（获得他人关怀、尊重等）、历史和社会价值的充分实现之需求等。德性需求即“灵性需求”，即人回归心性之需求，也即生命圆满觉醒与解.脱之需求，如充分实现真、善、美之需求，过德化（仁义）人生与美化（艺术）人生或真化（觉悟）人生之需求，终极关怀之需求，形而上之需求，安心之需求，主体（生命）化之需求，价值与意义之需求等。
这三种需求是什么关系？我们要如何对待呢？潘麟先生讲到，“三性”之间互为因果，如鼎之三足，缺一不可，需同等正视。“三性”中的任何一种属性，如若长期得不到合理的正视与满足，都将滋生相关问题：生物性得不到正视与满足，人将会滋生种种生理上的疾病，出现各种生理紊乱现象；人性（心理上）得不到正视和满足，将会滋生各种心理上的疾病，出现各种非理性、贪婪、分裂、异化、失控等心理病态现象；德性得不到正视和满足，则因不能实现生命的圆满觉醒与解.脱，不能实现人生之终极关怀，而出现严重的不安感、空虚感、无价值感、无意义感、被抛弃感、缺失感、（莫名的）恐惧感、难以承受的生活之沉重感、黑暗感、无幸福感等生命异化现象。人的任何一种属性，一旦出现异化或病态现象，都将分散和消耗我们大量时间和精力，势必影响到我们去更好地实现其他属性。
对比先生所讲，我自身的人性需求尚未获得圆满的实现和完成，更无暇顾及和重视与生俱来的德性需求。因此，在平静生活的表面下，隐藏着的不安、空虚、无价值和意义感、被抛弃感、（莫名的）恐惧、难以承受的生活之沉重感、黑暗感、无幸福感等负面感受会不时地从内心深处浮现出来，击中我的心灵。原来，这是我不明白、不能平等重视三性需求所致。至此我方明白，人的三性需求如果得不到足够而平等的重视与满足，我们就不会获得人生的终极幸福和圆满。
诗书传家，教子有方
在教育子女方面，最好的莫过于诗书传家。“诗书传家”并不是将许多经典书籍留给子孙后代（书籍只是干巴巴的文字，没有生命力，故用处不大），而是我们通过每日研读圣贤经典，不断用心体悟，平实去做实践工夫，将圣贤的教导吸收、融化于自身，不断完满人格，充实德性，直到把圣贤的境界和智慧再现出来（即活出来），并通过自身的身体力行教导子女，使子女也向着圣贤成长自己，圆满人格，朗现智慧，从而过上德化人生。这样一代一代传下来，整个家族成员都会在圣贤智慧的滋养下，自觉地遵循内在道德，自觉地践行德化人生，实现道德觉醒，乃至生命觉醒，更好地和谐家庭，和谐社会，圆满人生。
遥想宋元明时代，儒学复兴，儒学大家辈出，从儒者甚众，出现了家族式的递相传承，人才相继而出，那是真正意义上的诗书传家，也是令后人无比羡慕的时代。但如今的传家多不以诗书、道德，而传以金钱、房产等，恰是古人认为的最下等者。千百年后的今天，潘麟先生再度将“诗书传家”的真意公之于众，启迪意义巨大，为当代人指明了家庭教育的目标和方向。
人生使命，价值意义
“阳明心要”课一再强调，人的首要使命是要先立德，即这一生要紧紧抓住德不松手。《礼记·大学》开篇就提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”即明白和彰显我们先天本有之光明德性，“在亲民”是指无我地关爱和成就他人，担当起时代和社会的各种责任和义务等，庄子将其概括为“内圣外王”。儒家赋予人生的不共价值和意义就在于：通过在人伦日用、伦理纲常和事事物物中，不断地调心、炼心、觉心，下学上达，学达性天。即通过伦理觉醒以实现道德觉醒（良知彰显）；复通过道德觉醒（良知彰显）以实现生命（心性）觉醒；复通过生命（心性）觉醒以化除身心内含的气偏质碍（种种习气）等所有障碍与烦恼而实现身心之终.极解.脱，以及真善美的彻底唤醒与呈现（内圣圆满）；复由以内圣为基，建立健全齐家、治国和平天下各社会与人性层面的外王之道。[[2]]
先生于此为我们当代人指示出了人生的使命，以及终.极价值和意义，为我们指示了人生的终.极归宿。这是一条幸福的、完美的和圆满的人生之路，吾心无限向往之，欲罢而不能也。
注：
[1] “新国学”由著名学者潘麟先生创立。2012年，出于对时代现状的回应，潘麟先生撰写了《新国学宣言》一文。在文中，先生总结了当今时代的顽疾，剖析了东方传统文化为何没有受到重视的深层原因，阐述了国学的含义和主要特征等重大问题。新国学之“新”主要体现在三个方面：格局视角之新，见地内涵之新，传承方法之新。
[2]潘麟：《〈中庸〉心要·弁言片语》，江西人民出版社，2021。
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如何幸福而圆满地过一生
文／如是
回顾成长经历，从小到大，我的学习、工作和生活算是比较平稳和顺利的。我从小学一直读到硕士，最后到省会一家事业单位工作，这期间没有什么大的波澜，没有经历多少曲折（虽有一些小插曲，但不影响整体）。这期间有父母师长的教导和帮助，也有我自身不懈的努力。
从某种程度上说，在人生的前三十余年里我是父母的骄傲，常被亲戚们拿来做孩子们的榜样。我的爱人（像公婆那样），心地善良且有责任和担当。我们都在省会工作，也成了朋友们眼中羡慕的对象。我想这样的人生模式，很多人都有，而且比我做得更好。
表面上看，较高的学历、稳定的工作、美满的婚姻、不断提高的生活质量和父母健在、孩子懂事等等这一切，我应该感到非常幸福和满足，并且像大多数人一样按照这个轨道走下去：工作、教子、退休、娶媳、抱孙、赡养父母至终老、自己变老、生病直至死亡，这一生就“圆满”地结束了。但，事实真的如此吗？通过学习新国学[1]，尤其是近期学习了儒家经典视频课“阳明心要”系列课程之后，改变了我的想法，颠覆了我对幸福和圆满的认知。
人之“三性”，鼎足而立
人与生俱来有三种内在属性（或曰本性），即生物性（兽性）、人性、德性。相应来讲，人也有三类需求，即生理需求、心理需求和灵性需求。人之生物性需求即“生理需求”，如饮食需求、睡眠需求、性需求（即繁育后代之需求）、尽享天年之需求等。人性需求即“心理需求”，如感情需求（亲情、爱情、友情等）、艺术需求、社会需求（获得他人关怀、尊重等）、历史和社会价值的充分实现之需求等。德性需求即“灵性需求”，即人回归心性之需求，也即生命圆满觉醒与解.脱之需求，如充分实现真、善、美之需求，过德化（仁义）人生与美化（艺术）人生或真化（觉悟）人生之需求，终极关怀之需求，形而上之需求，安心之需求，主体（生命）化之需求，价值与意义之需求等。
这三种需求是什么关系？我们要如何对待呢？潘麟先生讲到，“三性”之间互为因果，如鼎之三足，缺一不可，需同等正视。“三性”中的任何一种属性，如若长期得不到合理的正视与满足，都将滋生相关问题：生物性得不到正视与满足，人将会滋生种种生理上的疾病，出现各种生理紊乱现象；人性（心理上）得不到正视和满足，将会滋生各种心理上的疾病，出现各种非理性、贪婪、分裂、异化、失控等心理病态现象；德性得不到正视和满足，则因不能实现生命的圆满觉醒与解.脱，不能实现人生之终极关怀，而出现严重的不安感、空虚感、无价值感、无意义感、被抛弃感、缺失感、（莫名的）恐惧感、难以承受的生活之沉重感、黑暗感、无幸福感等生命异化现象。人的任何一种属性，一旦出现异化或病态现象，都将分散和消耗我们大量时间和精力，势必影响到我们去更好地实现其他属性。
对比先生所讲，我自身的人性需求尚未获得圆满的实现和完成，更无暇顾及和重视与生俱来的德性需求。因此，在平静生活的表面下，隐藏着的不安、空虚、无价值和意义感、被抛弃感、（莫名的）恐惧、难以承受的生活之沉重感、黑暗感、无幸福感等负面感受会不时地从内心深处浮现出来，击中我的心灵。原来，这是我不明白、不能平等重视三性需求所致。至此我方明白，人的三性需求如果得不到足够而平等的重视与满足，我们就不会获得人生的终极幸福和圆满。
诗书传家，教子有方
在教育子女方面，最好的莫过于诗书传家。“诗书传家”并不是将许多经典书籍留给子孙后代（书籍只是干巴巴的文字，没有生命力，故用处不大），而是我们通过每日研读圣贤经典，不断用心体悟，平实去做实践工夫，将圣贤的教导吸收、融化于自身，不断完满人格，充实德性，直到把圣贤的境界和智慧再现出来（即活出来），并通过自身的身体力行教导子女，使子女也向着圣贤成长自己，圆满人格，朗现智慧，从而过上德化人生。这样一代一代传下来，整个家族成员都会在圣贤智慧的滋养下，自觉地遵循内在道德，自觉地践行德化人生，实现道德觉醒，乃至生命觉醒，更好地和谐家庭，和谐社会，圆满人生。
遥想宋元明时代，儒学复兴，儒学大家辈出，从儒者甚众，出现了家族式的递相传承，人才相继而出，那是真正意义上的诗书传家，也是令后人无比羡慕的时代。但如今的传家多不以诗书、道德，而传以金钱、房产等，恰是古人认为的最下等者。千百年后的今天，潘麟先生再度将“诗书传家”的真意公之于众，启迪意义巨大，为当代人指明了家庭教育的目标和方向。
人生使命，价值意义
“阳明心要”课一再强调，人的首要使命是要先立德，即这一生要紧紧抓住德不松手。《礼记·大学》开篇就提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”即明白和彰显我们先天本有之光明德性，“在亲民”是指无我地关爱和成就他人，担当起时代和社会的各种责任和义务等，庄子将其概括为“内圣外王”。儒家赋予人生的不共价值和意义就在于：通过在人伦日用、伦理纲常和事事物物中，不断地调心、炼心、觉心，下学上达，学达性天。即通过伦理觉醒以实现道德觉醒（良知彰显）；复通过道德觉醒（良知彰显）以实现生命（心性）觉醒；复通过生命（心性）觉醒以化除身心内含的气偏质碍（种种习气）等所有障碍与烦恼而实现身心之终.极解.脱，以及真善美的彻底唤醒与呈现（内圣圆满）；复由以内圣为基，建立健全齐家、治国和平天下各社会与人性层面的外王之道。[[2]]
先生于此为我们当代人指示出了人生的使命，以及终.极价值和意义，为我们指示了人生的终.极归宿。这是一条幸福的、完美的和圆满的人生之路，吾心无限向往之，欲罢而不能也。
注：
[1] “新国学”由著名学者潘麟先生创立。2012年，出于对时代现状的回应，潘麟先生撰写了《新国学宣言》一文。在文中，先生总结了当今时代的顽疾，剖析了东方传统文化为何没有受到重视的深层原因，阐述了国学的含义和主要特征等重大问题。新国学之“新”主要体现在三个方面：格局视角之新，见地内涵之新，传承方法之新。
[2]潘麟：《〈中庸〉心要·弁言片语》，江西人民出版社，2021。
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