学习心得2200字_彰显己德，庄严人生
以下文章选自《东方生命研究院》，标题为：学习心得｜彰显己德，庄严人生
彰显己德，庄严人生
文／黄艳娇
小时候，我最喜欢问的一个问题是：“为什么要好好学习？”父母告诉我：“学习好就能找到一份好工作，有好的工作就能赚钱，有钱才能吃饱饭。”我听后更困惑了：有好工作就能赚钱，赚钱后能吃饱饭，吃饱饭是为了活着，那人活着是为了啥？难道人活着就是为了赚钱吃饭吗？我再问父母，他们就有些不耐烦了，就告诉我：“好好学习肯定没坏处，没必要问那么多为什么！”
后来，央视十频道播放《百家讲坛》，我深受吸引。当时，听教授和学者们讲述历史发展或人物传记类的内容，我还可以听懂，但一涉及东方文化的深层部分，所讲内容就类似于心灵鸡汤的“劝善文”，因此我不理解东方文化到底是什么样的文化。长大后，我总会不自觉地被执著、恐惧、贪婪、患得患失等心态所左右，与这个世界对抗、冲突、博弈，我不明白人活着的意义和价值。
现今，中国正处于三千年未有之大变局中，在科技发展、物质繁荣的同时，国人也面临着精神的困顿。近几年，以儒家为代表的中国文化，似乎得到了社会的广泛提倡和普遍关注。随着阳明心学渐获国人青睐，不乏有出于追逐时尚或是附庸风雅的动机，而把阳明心学看待成一门廉价的成功学，或是把《传习录》稍加注释，翻译成了白话文的做法。但这样做就能接续传统文化的血脉吗？在新时代的国学热下，我们首先应该冷静地思考：中国文化到底是怎样的文化？以儒家为代表的中国文化如何解决新时代的问题？带着问题，我走进了“阳明心要”课堂。
东方传统学术之盲点
内圣外王是儒家之纲骨。内圣之学属于生命科学，外王之学属于社会科学和自然科学（主要指社会科学，尤其是指社会科学里的政治学、经济学和管理学等）。生命科学与社会科学、自然科学，是三类性质迥然不同的学科体系和学思路向，断然不可相混。[1]
课程指出，因为没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，所以在历史文化传承中出现了种种缴绕和质碍。不明白经验智慧（自然科学与社会科学）和先验智慧（生命科学）之区别和它们各自不共之价值与意义，是东方传统学术最大之盲点。
中国三大主流文化儒释道的共同问题就在于轻外王（经验智慧）而重内圣（先验智慧），过于强调心性之学，淡化、轻视经验智慧，以致中国没能开发出西方近现代意义上的自然科学和社会科学。
朱子力倡义理（致知[2]）之学，意在成就外王之道，希望以致其义理之知，发明圣贤之道于天下。但朱子之失在于，他始终没有明白生命科学、社会科学与自然科学是三类性质不同的学科体系和学思路向，不可混为一谈。如若不能清晰地将此三者判开，必然于思维和言语上产生种种缴绕、窒碍、混乱和别扭，极易形成三类学科之间相互钳制、相互阻碍之势，致使此三类学科体系不能获得各自的高度独立与自觉发展。
以陆九渊和王阳明为代表的陆王心学，直觉到朱子之学有问题，不对劲，可不知其支离、别扭之处，实出在不能清楚地认识到，生命科学、社会科学和自然科学，三者之间不可相混，属于性格殊异之不同系统、不同架构和不同路向。[3]
潘麟先生说：我们站在现在这个时代，回看历史，每一个学说都有其历史局限性。回看宋明理学之局限，就缘于朱熹、陆九渊和王阳明等著名的儒家学者都没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，以及三者各自不共之价值与意义。
儒家圣学成荒途
陆王心学本为孔孟之正宗、心性之学之嫡传正宗大本，因遭逢世人误会与忌惮，终不得更好之传继与正视，一直被朱子之学的光辉所遮盖。复因朱子之学很快被提升为官学，成为天下学人士子晋升与科考必读之书，于是陆王心学遂渐成荒途。[4]在朱熹之后的学者再难明彻圣贤之道、心性之理。中国儒家文化血脉沦落至此，我辈不知儒家生命文化久矣！
虽然在民国时期新儒家三圣（熊十力、马一浮和梁漱溟）再次复兴儒学，但遗憾的是，他们皆“务外（学术）而闲内”，没有做内圣（心性）工夫，故他们复兴的只是儒家之学统。
圣贤智慧照亮人生
潘麟先生认为，东方文化是人生实践之学，是心性实践之学，是圣贤实践之学（即“内圣之学”），是智慧实践之学，是生命实践之学，简称为“生命学”。复兴东方文化须首先认清东方学问之关键在何处。
人有三性：生物性（兽性）、人性和德性。三性对应着三类成长需求。目前，多数国人因缺失成长人性和彰显德性的教育而生活在生物性中，活得焦虑不安、无所适从。此时，仅用现代学术的概念之铲，“炒炒”儒家学统思想理论的“冷饭”，就能解决国人的这些问题吗？如果没有一位真正的儒者高举圣学的火把，一切为复兴中国文化而作出的努力都只是在漫漫长夜里的摸索。
今天，通过“阳明心要”课程，我们重新认识了儒家圣学，接续上了儒家道统，懂得了人这一生的终极使命是成圣，以圣贤智慧照亮人生，补上了人性成长和德性彰显这一课，实乃人生之幸！我会努力践行成德之教，自强不息，奋发有为，庄严人生。
注：
[1]参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第136页。
[2]《〈大学〉广义》解“致知”之“知”有两义：义理之知与良知之知。朱子所解“致知”之“知”，指的是义理之知。“义理”一词，此处取其广义，百家学问、各类知识、逻辑思辨、辞章考据、礼仪制度、人情事理、修证涵养、律法文教等皆是。参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第135页。
[3]同上书，第136—140页。
[4]同上书，第146页。
彰显己德，庄严人生
文／黄艳娇
小时候，我最喜欢问的一个问题是：“为什么要好好学习？”父母告诉我：“学习好就能找到一份好工作，有好的工作就能赚钱，有钱才能吃饱饭。”我听后更困惑了：有好工作就能赚钱，赚钱后能吃饱饭，吃饱饭是为了活着，那人活着是为了啥？难道人活着就是为了赚钱吃饭吗？我再问父母，他们就有些不耐烦了，就告诉我：“好好学习肯定没坏处，没必要问那么多为什么！”
后来，央视十频道播放《百家讲坛》，我深受吸引。当时，听教授和学者们讲述历史发展或人物传记类的内容，我还可以听懂，但一涉及东方文化的深层部分，所讲内容就类似于心灵鸡汤的“劝善文”，因此我不理解东方文化到底是什么样的文化。长大后，我总会不自觉地被执著、恐惧、贪婪、患得患失等心态所左右，与这个世界对抗、冲突、博弈，我不明白人活着的意义和价值。
现今，中国正处于三千年未有之大变局中，在科技发展、物质繁荣的同时，国人也面临着精神的困顿。近几年，以儒家为代表的中国文化，似乎得到了社会的广泛提倡和普遍关注。随着阳明心学渐获国人青睐，不乏有出于追逐时尚或是附庸风雅的动机，而把阳明心学看待成一门廉价的成功学，或是把《传习录》稍加注释，翻译成了白话文的做法。但这样做就能接续传统文化的血脉吗？在新时代的国学热下，我们首先应该冷静地思考：中国文化到底是怎样的文化？以儒家为代表的中国文化如何解决新时代的问题？带着问题，我走进了“阳明心要”课堂。
东方传统学术之盲点
内圣外王是儒家之纲骨。内圣之学属于生命科学，外王之学属于社会科学和自然科学（主要指社会科学，尤其是指社会科学里的政治学、经济学和管理学等）。生命科学与社会科学、自然科学，是三类性质迥然不同的学科体系和学思路向，断然不可相混。[1]
课程指出，因为没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，所以在历史文化传承中出现了种种缴绕和质碍。不明白经验智慧（自然科学与社会科学）和先验智慧（生命科学）之区别和它们各自不共之价值与意义，是东方传统学术最大之盲点。
中国三大主流文化儒释道的共同问题就在于轻外王（经验智慧）而重内圣（先验智慧），过于强调心性之学，淡化、轻视经验智慧，以致中国没能开发出西方近现代意义上的自然科学和社会科学。
朱子力倡义理（致知[2]）之学，意在成就外王之道，希望以致其义理之知，发明圣贤之道于天下。但朱子之失在于，他始终没有明白生命科学、社会科学与自然科学是三类性质不同的学科体系和学思路向，不可混为一谈。如若不能清晰地将此三者判开，必然于思维和言语上产生种种缴绕、窒碍、混乱和别扭，极易形成三类学科之间相互钳制、相互阻碍之势，致使此三类学科体系不能获得各自的高度独立与自觉发展。
以陆九渊和王阳明为代表的陆王心学，直觉到朱子之学有问题，不对劲，可不知其支离、别扭之处，实出在不能清楚地认识到，生命科学、社会科学和自然科学，三者之间不可相混，属于性格殊异之不同系统、不同架构和不同路向。[3]
潘麟先生说：我们站在现在这个时代，回看历史，每一个学说都有其历史局限性。回看宋明理学之局限，就缘于朱熹、陆九渊和王阳明等著名的儒家学者都没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，以及三者各自不共之价值与意义。
儒家圣学成荒途
陆王心学本为孔孟之正宗、心性之学之嫡传正宗大本，因遭逢世人误会与忌惮，终不得更好之传继与正视，一直被朱子之学的光辉所遮盖。复因朱子之学很快被提升为官学，成为天下学人士子晋升与科考必读之书，于是陆王心学遂渐成荒途。[4]在朱熹之后的学者再难明彻圣贤之道、心性之理。中国儒家文化血脉沦落至此，我辈不知儒家生命文化久矣！
虽然在民国时期新儒家三圣（熊十力、马一浮和梁漱溟）再次复兴儒学，但遗憾的是，他们皆“务外（学术）而闲内”，没有做内圣（心性）工夫，故他们复兴的只是儒家之学统。
圣贤智慧照亮人生
潘麟先生认为，东方文化是人生实践之学，是心性实践之学，是圣贤实践之学（即“内圣之学”），是智慧实践之学，是生命实践之学，简称为“生命学”。复兴东方文化须首先认清东方学问之关键在何处。
人有三性：生物性（兽性）、人性和德性。三性对应着三类成长需求。目前，多数国人因缺失成长人性和彰显德性的教育而生活在生物性中，活得焦虑不安、无所适从。此时，仅用现代学术的概念之铲，“炒炒”儒家学统思想理论的“冷饭”，就能解决国人的这些问题吗？如果没有一位真正的儒者高举圣学的火把，一切为复兴中国文化而作出的努力都只是在漫漫长夜里的摸索。
今天，通过“阳明心要”课程，我们重新认识了儒家圣学，接续上了儒家道统，懂得了人这一生的终极使命是成圣，以圣贤智慧照亮人生，补上了人性成长和德性彰显这一课，实乃人生之幸！我会努力践行成德之教，自强不息，奋发有为，庄严人生。
注：
[1]参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第136页。
[2]《〈大学〉广义》解“致知”之“知”有两义：义理之知与良知之知。朱子所解“致知”之“知”，指的是义理之知。“义理”一词，此处取其广义，百家学问、各类知识、逻辑思辨、辞章考据、礼仪制度、人情事理、修证涵养、律法文教等皆是。参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第135页。
[3]同上书，第136—140页。
[4]同上书，第146页。
