学习“大人之学”，感悟政治智慧丨《群书治要·礼记》
以下文章选自《群书治要学习平台》
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学习“大人之学”，感悟政治智慧
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节选自《群书治要・礼记》第二十集
（全文共888个字，阅读3分钟）
下面我们看《大学》。根据郑玄的目录，“名曰大学者，以其记博学，可以为政也。此于别录属通论。”
宋 夏珪 冒雨寻庄图
根据汉儒郑康成对这个解释，《大学》这一部书，记载的是很广博的学问。学了这个学问之后，可以从事政治。在古人看来，从事政治，不仅仅要解决人的温饱问题，更要教导人民伦理道德，提升精神境界，成就君子圣贤。所以《大学》开篇就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
宋朝的朱熹解释说：“大学者，大人之学也。”什么是“大人之学”呢？比如说在位的天子、诸侯等等，这些为政者都要学习这一部《大学》。除此之外，一般的读书人也要学《大学》。为什么？因为“大人”他是有一些要求的。
在《易经》上有一句话说：“夫大人者与天地合其德。”大人他办理政治要效法上天覆盖、保护万物、大地承载万物的那种公平、平等、没有偏私的精神。“天无私覆，地无私载，日月无私照。”这个解释其实是和郑玄的解释“可以为政也”是一致的。
在《群书治要》中所选的《大学》内容，集中于王政最重要的方面，可谓儒家仁道之要义：“尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”
“尧舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。”尧、舜都是以仁来领导天下，百姓也跟着他行仁。夏桀、商纣是以暴力横行天下，那百姓也跟着他们做坏事。孔子最敬佩的就是尧舜的禅让政治。他们能够禅让，就是因为他们的修身圆满了。把天下让给贤德的人，说明自己完全没有自私自利。孟子说，像尧、舜这些圣王，放下天子的位置，就如同放下破掉的鞋子一样，一点儿都不觉得可惜。为什么？因为他们承担这个任务太久了，终于可以卸下来松一口气了。而他担当天子之位是因为没有人做，所以不得不去做。如果能够找到更合适的人选，把这个责任担当得更好，他一定是欢喜退让，让更合适的人来担当，这是圣贤人的存心。像尧帝的儿子丹朱、舜王的儿子商均，都不够贤德，所以尧、舜没有选择他们接替自己的位置，而是选了贤德之人。比如尧推选了舜，舜又予禹，让天下之人得到明君，这都是出于公心做出的举动。
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宋 夏珪 冒雨寻庄图
根据汉儒郑康成对这个解释，《大学》这一部书，记载的是很广博的学问。学了这个学问之后，可以从事政治。在古人看来，从事政治，不仅仅要解决人的温饱问题，更要教导人民伦理道德，提升精神境界，成就君子圣贤。所以《大学》开篇就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
宋朝的朱熹解释说：“大学者，大人之学也。”什么是“大人之学”呢？比如说在位的天子、诸侯等等，这些为政者都要学习这一部《大学》。除此之外，一般的读书人也要学《大学》。为什么？因为“大人”他是有一些要求的。
在《易经》上有一句话说：“夫大人者与天地合其德。”大人他办理政治要效法上天覆盖、保护万物、大地承载万物的那种公平、平等、没有偏私的精神。“天无私覆，地无私载，日月无私照。”这个解释其实是和郑玄的解释“可以为政也”是一致的。
在《群书治要》中所选的《大学》内容，集中于王政最重要的方面，可谓儒家仁道之要义：“尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”
“尧舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。”尧、舜都是以仁来领导天下，百姓也跟着他行仁。夏桀、商纣是以暴力横行天下，那百姓也跟着他们做坏事。孔子最敬佩的就是尧舜的禅让政治。他们能够禅让，就是因为他们的修身圆满了。把天下让给贤德的人，说明自己完全没有自私自利。孟子说，像尧、舜这些圣王，放下天子的位置，就如同放下破掉的鞋子一样，一点儿都不觉得可惜。为什么？因为他们承担这个任务太久了，终于可以卸下来松一口气了。而他担当天子之位是因为没有人做，所以不得不去做。如果能够找到更合适的人选，把这个责任担当得更好，他一定是欢喜退让，让更合适的人来担当，这是圣贤人的存心。像尧帝的儿子丹朱、舜王的儿子商均，都不够贤德，所以尧、舜没有选择他们接替自己的位置，而是选了贤德之人。比如尧推选了舜，舜又予禹，让天下之人得到明君，这都是出于公心做出的举动。
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