学习心得｜下学以上达 行稳以致远
以下文章选自《东方生命研究院》
下学以上达 行稳以致远
文／魏登军
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政篇》）
这是被奉为儒家大成至圣先师的孔子对弟子的教言，相信大部分国人都耳熟能详。就是这么朴实无华的一段话，两千五百多年来能真正理解其内涵的人恐怕是少之又少吧？
少年时候的我，对这句话的理解是：“志于学”就是立志做一个对社会有用的人，就是学习各种技能。“立”就是成家立业。“不惑”就是自己能明辨对错，坚持做自己认为正确的事情。“天命”就是干工作退休后，颐养天年，终老。“耳顺”就是包容、不计较。“从心所欲”就是由着自己。（对此我也心存疑惑：七十岁了还由着自己，这行么？）“不逾矩”就是心里有尺度，不会做出格之事。
这种自以为是的、肤浅的认知，我到了五十一岁，还是没有改变——不自知，也就是说，自我认知（经验智慧）是有封限的，而我活在自我认知（经验智慧）中已有大半辈子了。
直到2017年3月，有幸接触生命科学，我的认知才被打开，一个新的世界——圣贤的世界出现在我的面前。许多闻所未闻的生命科学的概念和其内涵姗姗而来，光明而温暖，丰富而深刻，平易近人又饱含智慧。
通过五年的学习，我才明白孔子这句教言的含义：“吾十有五而志于学”是孔子十五岁立志要做像尧、舜、禹、汤、文、武、周公等一样的圣人，此处的“学”指“为己之学”[1]；“三十而立”是孔子三十岁就能立身行道；“不惑”是指“道”（孔子称之为“仁”）已经在孔子身心中呈现，他已有定见，已能分辨真正的善恶；“知天命”是指“仁”已经通化于孔子身心内外，孔子已达圣人之境，他“可以赞天地之化育”，“可以与天地参矣”（《中庸》）；“六十而耳顺”是孔子的谦虚之语；“七十而从心所欲，不逾矩”是身处圣人之境，自律道德从孔子身心言行中自然流露，一切言行无不光明磊落，一切言行无不符合法度，就算沉默不语，也是“望之俨然，即之也温”（《论语·子张篇》）。
孔子这段教言，暗含着尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古圣一脉相传的中华“十六字心传”[2]，暗含着“无念尔祖，聿修厥德”[3]的儒家道统传承，暗含着儒门“下学上达”[4]的阶梯和架构。
原来圣学经典里的每个字都在诠释心性，每个字都内涵深远，每个字都闪着生命的光芒。
“生命”就是“心性”。心性就是光明宝藏。因为我们都拥有生命（心性），所以我们每个人其实都是“富翁”。知道它的人，从此就会拥有正确的价值观和人生追求，永不会抑郁；接近它的人，从此洋溢着深沉和幸福，永不会抱怨；拥抱它的人，从此无我地利他助人，永不问回报；成为它的人，就像圣人孔子一样“从心所欲，不逾矩”。
我反省自己以前太孤陋寡闻了，大半辈子就只懂得使用一条腿（经验智慧）走路，痛苦并快乐着，正所谓“无知者无畏”。
现在我终于知道，自然科学、社会科学（经验智慧）是人生的一条腿，生命科学（先验智慧）是人生的另一条腿。只有双腿走路，才能行稳致远。
*向上滑动查看更多
注：
[1] 孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问篇》）将此语译为现代白话即是：古代（孔子之前的时代）学者们，其学习目的在于认识自己（即明白生命之真相及人生的意义与价值所在），修养自己（通过涵养心性本有之德——仁义，渐次化除小我与气质之偏杂，而使生命越来越充实，人格越来越光辉），以至完善自己（修养日久，则达生命圆熟饱满，与天地同流，证成大而化之之圣境）。但可叹的是，现在学者（孔子指与其并世者）从学之目的，却是将千古圣贤之学用来装饰自己门面，以利夸耀于人。如此，则有“为己之学”与“为人之学”之分。参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第19—20页。
[2] 十六字心传：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。“十六字心传”释义为：经过长期而持续的身心修养与实践，“惟危”的“人心”被切实而有效地净化、升华而回归于“惟微”的“道心”之中，完成了由人向圣的升华，彻底而圆满地实现了人生的核心价值与意义——实现终极关怀，实现生命（“道”或曰“道心”）内含之真善美的全然彰显（或曰“觉醒”），完成了每个人与生俱来的天赋使命与责任。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第36页。
[3] “无念尔祖，聿修厥德”释义为：怎能不追思你祖父文王之德行呢？但如要追念你祖父文王之盛德伟业，你得先修持你自己的德行，来传继和表彰文王之德行。潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第194页。
[4] 所谓“下学而上达”者，即从经验智慧跃升到般若智慧，从形而下跃升到形而上，从闻见之知跃升到德性之知，从感性跃升到理性，从自我跃升到无我，从有为跃升到无为。儒家传统一直强调学者务必“下学而上达”，从所学中提取智慧，让自己的道德觉醒起来、成长起来。只有所学知识有助于良知朗现、道德觉醒，这些知识才被赋予正确的意义与价值。学者最忌沉溺于感官和琐碎的知识中，不能从知识里获得唤醒道德、彰显良知和成长充实德性而实现终极关怀与生命圆满的力量和启迪，也即滞于下学，而不能有效地上达。若如是，此人只是一个知识的活动仓库罢了，只是一架会走路的两脚书橱罢了。在儒家看来，此人这一生算是废了，再难成材。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第174页。
《〈中庸〉心要》简介
（点击下方图片即可阅读）
全新升级款“狮子吼”专用音箱简介
（点击下方图片即可阅读）
关注“东方生命研究院”微信公众号，在公众号底部菜单栏的“新国学”——“阳明心要公益课”中查询全国各地的阳明心要公益课。欢迎就近参加，欢迎推荐朋友参加！
文章版权和图片版权归东方生命研究院所有，如需转载请联系后台获取授权。欢迎分享到朋友圈。
▼ 点击“阅读原文”可在微店“文明在斯”购买全新升级款“狮子吼”专用音箱
下学以上达 行稳以致远
文／魏登军
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政篇》）
这是被奉为儒家大成至圣先师的孔子对弟子的教言，相信大部分国人都耳熟能详。就是这么朴实无华的一段话，两千五百多年来能真正理解其内涵的人恐怕是少之又少吧？
少年时候的我，对这句话的理解是：“志于学”就是立志做一个对社会有用的人，就是学习各种技能。“立”就是成家立业。“不惑”就是自己能明辨对错，坚持做自己认为正确的事情。“天命”就是干工作退休后，颐养天年，终老。“耳顺”就是包容、不计较。“从心所欲”就是由着自己。（对此我也心存疑惑：七十岁了还由着自己，这行么？）“不逾矩”就是心里有尺度，不会做出格之事。
这种自以为是的、肤浅的认知，我到了五十一岁，还是没有改变——不自知，也就是说，自我认知（经验智慧）是有封限的，而我活在自我认知（经验智慧）中已有大半辈子了。
直到2017年3月，有幸接触生命科学，我的认知才被打开，一个新的世界——圣贤的世界出现在我的面前。许多闻所未闻的生命科学的概念和其内涵姗姗而来，光明而温暖，丰富而深刻，平易近人又饱含智慧。
通过五年的学习，我才明白孔子这句教言的含义：“吾十有五而志于学”是孔子十五岁立志要做像尧、舜、禹、汤、文、武、周公等一样的圣人，此处的“学”指“为己之学”[1]；“三十而立”是孔子三十岁就能立身行道；“不惑”是指“道”（孔子称之为“仁”）已经在孔子身心中呈现，他已有定见，已能分辨真正的善恶；“知天命”是指“仁”已经通化于孔子身心内外，孔子已达圣人之境，他“可以赞天地之化育”，“可以与天地参矣”（《中庸》）；“六十而耳顺”是孔子的谦虚之语；“七十而从心所欲，不逾矩”是身处圣人之境，自律道德从孔子身心言行中自然流露，一切言行无不光明磊落，一切言行无不符合法度，就算沉默不语，也是“望之俨然，即之也温”（《论语·子张篇》）。
孔子这段教言，暗含着尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古圣一脉相传的中华“十六字心传”[2]，暗含着“无念尔祖，聿修厥德”[3]的儒家道统传承，暗含着儒门“下学上达”[4]的阶梯和架构。
原来圣学经典里的每个字都在诠释心性，每个字都内涵深远，每个字都闪着生命的光芒。
“生命”就是“心性”。心性就是光明宝藏。因为我们都拥有生命（心性），所以我们每个人其实都是“富翁”。知道它的人，从此就会拥有正确的价值观和人生追求，永不会抑郁；接近它的人，从此洋溢着深沉和幸福，永不会抱怨；拥抱它的人，从此无我地利他助人，永不问回报；成为它的人，就像圣人孔子一样“从心所欲，不逾矩”。
我反省自己以前太孤陋寡闻了，大半辈子就只懂得使用一条腿（经验智慧）走路，痛苦并快乐着，正所谓“无知者无畏”。
现在我终于知道，自然科学、社会科学（经验智慧）是人生的一条腿，生命科学（先验智慧）是人生的另一条腿。只有双腿走路，才能行稳致远。
*向上滑动查看更多
注：
[1] 孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问篇》）将此语译为现代白话即是：古代（孔子之前的时代）学者们，其学习目的在于认识自己（即明白生命之真相及人生的意义与价值所在），修养自己（通过涵养心性本有之德——仁义，渐次化除小我与气质之偏杂，而使生命越来越充实，人格越来越光辉），以至完善自己（修养日久，则达生命圆熟饱满，与天地同流，证成大而化之之圣境）。但可叹的是，现在学者（孔子指与其并世者）从学之目的，却是将千古圣贤之学用来装饰自己门面，以利夸耀于人。如此，则有“为己之学”与“为人之学”之分。参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第19—20页。
[2] 十六字心传：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。“十六字心传”释义为：经过长期而持续的身心修养与实践，“惟危”的“人心”被切实而有效地净化、升华而回归于“惟微”的“道心”之中，完成了由人向圣的升华，彻底而圆满地实现了人生的核心价值与意义——实现终极关怀，实现生命（“道”或曰“道心”）内含之真善美的全然彰显（或曰“觉醒”），完成了每个人与生俱来的天赋使命与责任。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第36页。
[3] “无念尔祖，聿修厥德”释义为：怎能不追思你祖父文王之德行呢？但如要追念你祖父文王之盛德伟业，你得先修持你自己的德行，来传继和表彰文王之德行。潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第194页。
[4] 所谓“下学而上达”者，即从经验智慧跃升到般若智慧，从形而下跃升到形而上，从闻见之知跃升到德性之知，从感性跃升到理性，从自我跃升到无我，从有为跃升到无为。儒家传统一直强调学者务必“下学而上达”，从所学中提取智慧，让自己的道德觉醒起来、成长起来。只有所学知识有助于良知朗现、道德觉醒，这些知识才被赋予正确的意义与价值。学者最忌沉溺于感官和琐碎的知识中，不能从知识里获得唤醒道德、彰显良知和成长充实德性而实现终极关怀与生命圆满的力量和启迪，也即滞于下学，而不能有效地上达。若如是，此人只是一个知识的活动仓库罢了，只是一架会走路的两脚书橱罢了。在儒家看来，此人这一生算是废了，再难成材。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第174页。
《〈中庸〉心要》简介
（点击下方图片即可阅读）
全新升级款“狮子吼”专用音箱简介
（点击下方图片即可阅读）
关注“东方生命研究院”微信公众号，在公众号底部菜单栏的“新国学”——“阳明心要公益课”中查询全国各地的阳明心要公益课。欢迎就近参加，欢迎推荐朋友参加！
文章版权和图片版权归东方生命研究院所有，如需转载请联系后台获取授权。欢迎分享到朋友圈。
▼ 点击“阅读原文”可在微店“文明在斯”购买全新升级款“狮子吼”专用音箱
