近期修行学习的感悟
以下文章选自《青山居士》
近期修行学习的感悟
中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。
只要把自己心念平息下来，听其自然，念头一空。念头真空掉，一阳来复，复卦，气就来了。念就是气，气就是念。真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一阳来复，复卦来了，还怕什么病？生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，因为我们的生命功能自有生生不已的力量，生命自己会补助自己。
“柔日读史，刚日读经”。所谓柔日，是一个人心里有烦恼，事情复杂解决不了，这时阴柔之气在心中，最好多读历史。读历史启发人的气魄，勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候，要读经，读四书五经，读佛经，读基督教的《圣经》都可以。读经需要思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究；精神不够的时候，看看《红楼梦》，看看《历史》。
得诀归来好看书，善读书者能得口诀，方能知其意，善观者能的口诀，方能得其妙，观表相者能得口诀，而能知其里。经过老师指点，得到口诀懂了，然后自己求证一番，才把这个书看懂了。只好“掩卷一叹”，把书本合起来叹口气，“古人不欺我也!”古人没有欺骗我，是我们辜负了古人。
正见是佛教的关键所在。为了清除众人的疑虑，指导他们行走正道，佛陀以正见为第一。正见即如实地知道自我，生起对无著、舍离、慈悲和无害的正确见解。这种思想分别对治自私、恶意、残忍。正确思惟引道正语、正业、正命。此三种圆满人生的道德，第六种是正精进，它涉及到内在恶业的消除和善道的发展。这种自我纯净最好由谨慎细微的反省来完成。为此，第七正念犹为重要。精进不息，再加上念念分明，产生第八正定或一心不乱，制于一处的心好似一面撩得光亮的镜子，一切事物清清楚楚，完整无缺地映现出来。
知天道必知人道，知人道必知丹道，知丹道必知其阴阳动静之机，知其机必知其內外返还之理。知其理，采铅汞不失其时，运符火不失其候。全真之道別无他也，一要精全，二要气全，三要神全。收视则神真，返听则精真，缄言则气真。
修行打坐是入正定还是邪定，它有很大的差别，只有正定才能开发正慧，邪定开发的只能是邪慧。什么是邪慧呢？我们也会常常看到，那个平常不太会说话的，他突然会作诗，突然抓着你可以讲两个小时；他那个话匣子一打开，关不住的。然后我们听起来，他的内容是跳动的，就是他的思路不是很清晰的，然后有些话题会一直重复、一直重复，那就知道他那个脑袋瓜子已经不太正常了。可是他有时候又好像讲的是佛法，好像讲得很有道理。那个看起来好像都是劝人为善的，你说它是佛法、善法也没错，可是那个不是真正由禅定所开发的智慧，那个是邪慧，因为他如果得了相似的邪定的话，那他所开发的智慧一定不是真正的智慧。虽然他很会讲，听起来好像也蛮有道理的；可是那个不是真正的智慧。
道家的四大，见于老子《道德经》第二十五章：道大、天大、地大、王（人）亦大。佛家也有四大：地大、水大、火大、风大。易经的八卦中也有地（坤）、水（坎）、火（离）、风（巽）四卦，
地大以坚为性，能载万物。八卦为坤，坤之德有三：一是万物资生，二是坤厚载物，三是柔顺利贞。
水大以滋润为性，能包容万物。八卦为坎，坎之德有三：一是滋润万物，二是柔伏而动，三是克刚制燥。
火大以暖为性，能成熟万物，八卦为离，离之德有三：一是成熟万物，二是燥而动，三是大明丽天之象。
风大以动为性，能生万物，八卦为巽，巽之德有三：一是动而流，无孔不入，二是顺行而直，三是解热挠物。
大乘的止：第一步是求得“专一”，止于一点。第二步是“离戏”，离开了“空”的境界，离开了“有”的境界，离开了“非空非有”的境界，离开了“即空即有”的境界，这叫“离戏”，离开了戏论，戏论就是说笑话，达到了“空”的境界。第三步是“一味”，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是“无修无证”，不须用心做功夫，也不认为证得什么道，无事不定，无时不定，无处而不定。
我们一辈子，从来没有看过自己的眼睛，自己的脸。有人说我在镜子里看到过。那是假的，镜子上的影像是交叉反射的，学过物理知道，它是左右颠倒相反的。
眼睛能够看到别人，但是，看不到自己。做人也是一样，人总是看到别人的缺点，看不起别人，喜欢批评别人，却不晓得反省自己。
看不到自己的缺点，这是众生的愚蠢，所以，修行要少看别人的缺失，多看自己的过错，把心收回来，返观自己，也就是《心经》上所说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
在一般人而言，从有生命以来，始终是被“所知”的分别作用牵引波动，并无片刻安宁。从少到老，收集累积“所知”的“习气”，便形成了“意”。也可叫它是“意识”。“意”的作用，又有一个别名，也叫作“念”。就是念念难忘的“念”。又有形容“意”是具有强力的作用，便叫作“意志”。它配合生理的作用，就叫作“意气”了。人生多意气，大丈夫立身处世，意气如虹，那是多么美丽的豪语。“意气”加上思想、思维以后，主观认定的作用，便又换了一个不同的名词，叫作“意见”。
我们一般把人生生命的整体，叫作身心，那是很确切的说法。这个生命，是由身心组合而成的。身体是生理的、物理的，是生生不已，是“生”的功能所呈现。心是心理的、精神的，也是生生不已，绵延续绝，形成“命”的功能。如果引用《易经》的说法，心性属刚，身体属阴，阳中有阴，阴中有阳，交互变化，呈现出生命的作用。因此，必须知道，人生的一切作为，还要看每一个人所禀受生理的情况，而形成“外用”行为的结果。很明显可知的，当一个人“知性”在理智上明明知道这样做不可以的，但是自身另有一个力量强过了理性，结果就非做不可。或者说，当自己在“知性”的理智上认为这样应该做，而且是一桩好事，但是自身却另有一个厌倦疲懒的力量，使自己始终没有去做。最后又悲叹懊悔，自怨自艾，无可奈何！这就是说明人生的一切，以及行为的善恶是非，有一半是属于人身生理所影响的结果。所以《大学》特别提出“修身”的重要。
近期修行学习的感悟
中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。
只要把自己心念平息下来，听其自然，念头一空。念头真空掉，一阳来复，复卦，气就来了。念就是气，气就是念。真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一阳来复，复卦来了，还怕什么病？生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是补，因为我们的生命功能自有生生不已的力量，生命自己会补助自己。
“柔日读史，刚日读经”。所谓柔日，是一个人心里有烦恼，事情复杂解决不了，这时阴柔之气在心中，最好多读历史。读历史启发人的气魄，勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候，要读经，读四书五经，读佛经，读基督教的《圣经》都可以。读经需要思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究；精神不够的时候，看看《红楼梦》，看看《历史》。
得诀归来好看书，善读书者能得口诀，方能知其意，善观者能的口诀，方能得其妙，观表相者能得口诀，而能知其里。经过老师指点，得到口诀懂了，然后自己求证一番，才把这个书看懂了。只好“掩卷一叹”，把书本合起来叹口气，“古人不欺我也!”古人没有欺骗我，是我们辜负了古人。
正见是佛教的关键所在。为了清除众人的疑虑，指导他们行走正道，佛陀以正见为第一。正见即如实地知道自我，生起对无著、舍离、慈悲和无害的正确见解。这种思想分别对治自私、恶意、残忍。正确思惟引道正语、正业、正命。此三种圆满人生的道德，第六种是正精进，它涉及到内在恶业的消除和善道的发展。这种自我纯净最好由谨慎细微的反省来完成。为此，第七正念犹为重要。精进不息，再加上念念分明，产生第八正定或一心不乱，制于一处的心好似一面撩得光亮的镜子，一切事物清清楚楚，完整无缺地映现出来。
知天道必知人道，知人道必知丹道，知丹道必知其阴阳动静之机，知其机必知其內外返还之理。知其理，采铅汞不失其时，运符火不失其候。全真之道別无他也，一要精全，二要气全，三要神全。收视则神真，返听则精真，缄言则气真。
修行打坐是入正定还是邪定，它有很大的差别，只有正定才能开发正慧，邪定开发的只能是邪慧。什么是邪慧呢？我们也会常常看到，那个平常不太会说话的，他突然会作诗，突然抓着你可以讲两个小时；他那个话匣子一打开，关不住的。然后我们听起来，他的内容是跳动的，就是他的思路不是很清晰的，然后有些话题会一直重复、一直重复，那就知道他那个脑袋瓜子已经不太正常了。可是他有时候又好像讲的是佛法，好像讲得很有道理。那个看起来好像都是劝人为善的，你说它是佛法、善法也没错，可是那个不是真正由禅定所开发的智慧，那个是邪慧，因为他如果得了相似的邪定的话，那他所开发的智慧一定不是真正的智慧。虽然他很会讲，听起来好像也蛮有道理的；可是那个不是真正的智慧。
道家的四大，见于老子《道德经》第二十五章：道大、天大、地大、王（人）亦大。佛家也有四大：地大、水大、火大、风大。易经的八卦中也有地（坤）、水（坎）、火（离）、风（巽）四卦，
地大以坚为性，能载万物。八卦为坤，坤之德有三：一是万物资生，二是坤厚载物，三是柔顺利贞。
水大以滋润为性，能包容万物。八卦为坎，坎之德有三：一是滋润万物，二是柔伏而动，三是克刚制燥。
火大以暖为性，能成熟万物，八卦为离，离之德有三：一是成熟万物，二是燥而动，三是大明丽天之象。
风大以动为性，能生万物，八卦为巽，巽之德有三：一是动而流，无孔不入，二是顺行而直，三是解热挠物。
大乘的止：第一步是求得“专一”，止于一点。第二步是“离戏”，离开了“空”的境界，离开了“有”的境界，离开了“非空非有”的境界，离开了“即空即有”的境界，这叫“离戏”，离开了戏论，戏论就是说笑话，达到了“空”的境界。第三步是“一味”，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是“无修无证”，不须用心做功夫，也不认为证得什么道，无事不定，无时不定，无处而不定。
我们一辈子，从来没有看过自己的眼睛，自己的脸。有人说我在镜子里看到过。那是假的，镜子上的影像是交叉反射的，学过物理知道，它是左右颠倒相反的。
眼睛能够看到别人，但是，看不到自己。做人也是一样，人总是看到别人的缺点，看不起别人，喜欢批评别人，却不晓得反省自己。
看不到自己的缺点，这是众生的愚蠢，所以，修行要少看别人的缺失，多看自己的过错，把心收回来，返观自己，也就是《心经》上所说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
在一般人而言，从有生命以来，始终是被“所知”的分别作用牵引波动，并无片刻安宁。从少到老，收集累积“所知”的“习气”，便形成了“意”。也可叫它是“意识”。“意”的作用，又有一个别名，也叫作“念”。就是念念难忘的“念”。又有形容“意”是具有强力的作用，便叫作“意志”。它配合生理的作用，就叫作“意气”了。人生多意气，大丈夫立身处世，意气如虹，那是多么美丽的豪语。“意气”加上思想、思维以后，主观认定的作用，便又换了一个不同的名词，叫作“意见”。
我们一般把人生生命的整体，叫作身心，那是很确切的说法。这个生命，是由身心组合而成的。身体是生理的、物理的，是生生不已，是“生”的功能所呈现。心是心理的、精神的，也是生生不已，绵延续绝，形成“命”的功能。如果引用《易经》的说法，心性属刚，身体属阴，阳中有阴，阴中有阳，交互变化，呈现出生命的作用。因此，必须知道，人生的一切作为，还要看每一个人所禀受生理的情况，而形成“外用”行为的结果。很明显可知的，当一个人“知性”在理智上明明知道这样做不可以的，但是自身另有一个力量强过了理性，结果就非做不可。或者说，当自己在“知性”的理智上认为这样应该做，而且是一桩好事，但是自身却另有一个厌倦疲懒的力量，使自己始终没有去做。最后又悲叹懊悔，自怨自艾，无可奈何！这就是说明人生的一切，以及行为的善恶是非，有一半是属于人身生理所影响的结果。所以《大学》特别提出“修身”的重要。
