学习心得｜儒学是治疗当代人终极关怀缺失症的良药
以下文章选自《东方生命研究院》
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儒学是治疗当代人终极关怀缺失症的良药
文/许良芳
为期两天的“阳明心要”公益课，让我对阳明心学乃至整个儒学有了新的认识，纠正了多年来我对儒学的偏见，增强了我对中国文化的信心，让我知道了儒学是治疗当代人终极关怀缺失症的良药。
过去，我一直认为儒家孔孟之教是为统治阶级服务的，认为其表述五伦关系之“君君，臣臣，父父，子子”等思想是传统的、迂腐的思想。通过本次学习，我方知自己之所以有这种错误认知，是因为：第一，以往的统治阶级多是在治国理政上运用儒家孔孟思想，而忽视了儒家的内圣工夫；第二，五四运动后，西学东渐让我们拥抱了西方自然科学和社会科学，丢弃了我们的传统文化。
为何迷茫感、空虚感、无聊感、痛苦感、烦恼感、恐惧感等不良感受（这些感受统名曰“终极关怀缺失症”）会常困扰着多数当代人？因为我们无根，我们丢弃了精神赖以生存和成长之根——我们优秀的传统文化（以儒佛道三家圣学为主）。我们失去了根，导致我们不知道自己从哪里来，往哪里去，不知自己的人生使命，容易迷失方向。在追求幸福的道路上，大多数人被误导去追求外在的名利，结果，物质财富越来越丰盛，但内心反而感到空虚、无聊、痛苦等，即“终极关怀缺失症”。
关于我们的人生使命，儒家经典《大学》开篇就告诉我们：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”即透彻、圆满地彰显道德或良知，儒家曰成为圣贤。阳明先生十二岁就明白人生第一等事是成圣，他于龙场悟道后，逐步成就了立德、立功、立言之“三不朽”。儒家以立德为根本，立功、立言为枝叶。我们的终极使命就是此生成圣，实现生命（道德）的彻底觉醒。如此，终极关怀缺失症就会不治而愈。
如何才能实现生命（道德）的彻底觉醒？我们首先要了解和学好古圣心心相传的道统精义“十六字心传”。《尚书·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”[1]这十六字是我们中国文化之根，是儒家的核心与灵魂，也是我们进入儒家圣学之门径。“十六字心传”起源于上古时期的圣贤们，从尧、舜、禹以来圣圣相传，传至孔、孟，直至阳明后中断。现在，我们学习“阳明心要”，就是在接续此道统传承。作为华夏子孙，我们不知晓、不明白古圣留给我们的中华心法久矣！每想到此处，我都感到惭愧至极。
因为我们的精神（生命）无根——儒佛道三家圣学之根，所以我们不知儒家“十六字心传”之真义，不明白“人心”指经验智慧，不明白“道心”指先验智慧；不了解基于经验智慧的认知是虫洞的、肤浅的、片面的、局限的，不了解先验智慧的自在性、自律性、自足性、自由性等属性；更不明白经验智慧能成就自然科学和社会科学，这属于外解放，而先验智慧（先天本有的心性，佛家称之为“般若智慧”，道家称之为“玄智”，儒家称之为“德性之智”，阳明先生称之为“良知”）能成就生命科学，让我们获得生命（道德）觉醒，这属于内解放。想治愈终极关怀缺失症，我们就要获得内解放。
“无念尔祖，聿修厥德”[2]是儒家成圣的诀窍。阳明先生出生、成长在诗书世家，在儒家文化的熏陶和影响下，他十二岁就立志成圣，深入学习、研究和践行孔孟思想，不断做“精一”工夫，在事上磨，在心上觉，知行合一，造就了他即使身处蛇虺遍地、瘴疠流行的极端环境贵州龙场驿，也念念不忘孔孟教导，将自己不断地认同为孔孟，最终融入孔孟的生命中，悟道成圣。
阳明先生的生平告诉我们，步入德化人生，一要先立志，因为“志不立，天下无可成之事”（《教条示龙场诸生》）。立志前，要先学习圣贤教导以明志。二要知行合一，不断地做“格物致知”“正心诚意”之内圣工夫。阳明先生告诉我们要不断地格除心中的不良之物，即贪嗔痴慢疑五毒，参照圣贤的教导，不断调心、炼心、觉心，不断地做“精一”工夫，不断地唤醒、彰显良知（道德），最终下学上达，学达性天，完成“成圣”这一人生使命。
《大学》给出的修学次第为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
我们只有先明白这一生的使命——成圣，“知止”或曰“立志”了，明白应该坚守什么、抛弃什么，这颗动荡的心才能“定”，人才不会与世沉浮。一旦于内得定，我们外在的文化、生活、人生、社会和整个天地万物，就能静（静有沉静、安稳、条理、畅达、庄严、圣洁等诸含义）下来。静下来，心才会安。安于心性之真、善、美，则能“虑”，即兴发觉悟智慧、道德智慧、艺术式的欣赏与快乐智慧。
虑而后能得。经过止、定、静、安、虑之次第（说名次第，只是言表方便，实无定然之次第相可得），心体、性体内涵之真美，尤其是内涵之良知、仁义，充而扩之，渐臻于至善。援止、定、静、安、虑入于生活与人生事事物物之中，必得德化人生之圆满成就，必得人格丰沛之圆满成就，必得心性朗现之圆满成就，必得学术思想之圆满成就。得此圆满成就，则为道德圆满实现，此为德之至也，亦为得之至也。得之确义为人生与生命之意义和价值之实现。儒者通过止、定、静、安、虑这几个步骤或面向，以实现人之为人之意义和价值。意义不可虚悬，价值不能空说，必透过某种路径或某种方式以实现之，落实之。实现后的意义才是真实之意义，落实后的价值才是真实之价值。如此之得，方是真得；如此之德，方为实德。[3]
儒学是最适合当代人修学、实践的成圣之学。我们无须像佛道两家那样抛家舍业、远离人群到山林中才能修行。那样修行，倘若一个人工夫不深，一旦回到现实世界，他的修行成果就容易被世俗之事摧毁。儒家是在日常的洒扫应对、齐家、治国中修行，在事上磨，借一切事调心、炼心、觉心，过德化人生。小到对父母尽孝，处理好五伦关系，大到治国、平天下，儒者皆不会空过。儒者在做七十二行的同时，身也修了，家也齐了，国也治了，也过了德化人生，也成圣了。这就是儒家圣学的魅力所在。
在当前国家倡导弘扬优秀传统文化的大背景下，随着“阳明心要”课程的普及，儒家圣学必会被大众认可和热爱。
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注：
[1]“十六字心传”释义为：经过长期而持续的身心修养与实践，“惟危”的“人心”被切实而有效地净化、升华而回归于“惟微”的“道心”之中，完成了由人向圣的升华，彻底而圆满地实现了人生的核心价值与意义——实现终极关怀，实现生命（“道”或曰“道心”）内含之真善美的全然彰显（或曰“觉醒”），完成了每个人与生俱来的天赋使命与责任。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第36页。
[2]此句诗文出自《诗经·大雅·文王》。“无念尔祖，聿修厥德”释义为：怎能不追思你祖父文王之德行呢？但如要追念你祖父文王之盛德伟业，你得先修持你自己的德行，来传继和表彰文王之德行。潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第194页。
[3]参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第55—79页。
《〈中庸〉心要》简介及购买链接
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儒学是治疗当代人终极关怀缺失症的良药
文/许良芳
为期两天的“阳明心要”公益课，让我对阳明心学乃至整个儒学有了新的认识，纠正了多年来我对儒学的偏见，增强了我对中国文化的信心，让我知道了儒学是治疗当代人终极关怀缺失症的良药。
过去，我一直认为儒家孔孟之教是为统治阶级服务的，认为其表述五伦关系之“君君，臣臣，父父，子子”等思想是传统的、迂腐的思想。通过本次学习，我方知自己之所以有这种错误认知，是因为：第一，以往的统治阶级多是在治国理政上运用儒家孔孟思想，而忽视了儒家的内圣工夫；第二，五四运动后，西学东渐让我们拥抱了西方自然科学和社会科学，丢弃了我们的传统文化。
为何迷茫感、空虚感、无聊感、痛苦感、烦恼感、恐惧感等不良感受（这些感受统名曰“终极关怀缺失症”）会常困扰着多数当代人？因为我们无根，我们丢弃了精神赖以生存和成长之根——我们优秀的传统文化（以儒佛道三家圣学为主）。我们失去了根，导致我们不知道自己从哪里来，往哪里去，不知自己的人生使命，容易迷失方向。在追求幸福的道路上，大多数人被误导去追求外在的名利，结果，物质财富越来越丰盛，但内心反而感到空虚、无聊、痛苦等，即“终极关怀缺失症”。
关于我们的人生使命，儒家经典《大学》开篇就告诉我们：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”即透彻、圆满地彰显道德或良知，儒家曰成为圣贤。阳明先生十二岁就明白人生第一等事是成圣，他于龙场悟道后，逐步成就了立德、立功、立言之“三不朽”。儒家以立德为根本，立功、立言为枝叶。我们的终极使命就是此生成圣，实现生命（道德）的彻底觉醒。如此，终极关怀缺失症就会不治而愈。
如何才能实现生命（道德）的彻底觉醒？我们首先要了解和学好古圣心心相传的道统精义“十六字心传”。《尚书·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”[1]这十六字是我们中国文化之根，是儒家的核心与灵魂，也是我们进入儒家圣学之门径。“十六字心传”起源于上古时期的圣贤们，从尧、舜、禹以来圣圣相传，传至孔、孟，直至阳明后中断。现在，我们学习“阳明心要”，就是在接续此道统传承。作为华夏子孙，我们不知晓、不明白古圣留给我们的中华心法久矣！每想到此处，我都感到惭愧至极。
因为我们的精神（生命）无根——儒佛道三家圣学之根，所以我们不知儒家“十六字心传”之真义，不明白“人心”指经验智慧，不明白“道心”指先验智慧；不了解基于经验智慧的认知是虫洞的、肤浅的、片面的、局限的，不了解先验智慧的自在性、自律性、自足性、自由性等属性；更不明白经验智慧能成就自然科学和社会科学，这属于外解放，而先验智慧（先天本有的心性，佛家称之为“般若智慧”，道家称之为“玄智”，儒家称之为“德性之智”，阳明先生称之为“良知”）能成就生命科学，让我们获得生命（道德）觉醒，这属于内解放。想治愈终极关怀缺失症，我们就要获得内解放。
“无念尔祖，聿修厥德”[2]是儒家成圣的诀窍。阳明先生出生、成长在诗书世家，在儒家文化的熏陶和影响下，他十二岁就立志成圣，深入学习、研究和践行孔孟思想，不断做“精一”工夫，在事上磨，在心上觉，知行合一，造就了他即使身处蛇虺遍地、瘴疠流行的极端环境贵州龙场驿，也念念不忘孔孟教导，将自己不断地认同为孔孟，最终融入孔孟的生命中，悟道成圣。
阳明先生的生平告诉我们，步入德化人生，一要先立志，因为“志不立，天下无可成之事”（《教条示龙场诸生》）。立志前，要先学习圣贤教导以明志。二要知行合一，不断地做“格物致知”“正心诚意”之内圣工夫。阳明先生告诉我们要不断地格除心中的不良之物，即贪嗔痴慢疑五毒，参照圣贤的教导，不断调心、炼心、觉心，不断地做“精一”工夫，不断地唤醒、彰显良知（道德），最终下学上达，学达性天，完成“成圣”这一人生使命。
《大学》给出的修学次第为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
我们只有先明白这一生的使命——成圣，“知止”或曰“立志”了，明白应该坚守什么、抛弃什么，这颗动荡的心才能“定”，人才不会与世沉浮。一旦于内得定，我们外在的文化、生活、人生、社会和整个天地万物，就能静（静有沉静、安稳、条理、畅达、庄严、圣洁等诸含义）下来。静下来，心才会安。安于心性之真、善、美，则能“虑”，即兴发觉悟智慧、道德智慧、艺术式的欣赏与快乐智慧。
虑而后能得。经过止、定、静、安、虑之次第（说名次第，只是言表方便，实无定然之次第相可得），心体、性体内涵之真美，尤其是内涵之良知、仁义，充而扩之，渐臻于至善。援止、定、静、安、虑入于生活与人生事事物物之中，必得德化人生之圆满成就，必得人格丰沛之圆满成就，必得心性朗现之圆满成就，必得学术思想之圆满成就。得此圆满成就，则为道德圆满实现，此为德之至也，亦为得之至也。得之确义为人生与生命之意义和价值之实现。儒者通过止、定、静、安、虑这几个步骤或面向，以实现人之为人之意义和价值。意义不可虚悬，价值不能空说，必透过某种路径或某种方式以实现之，落实之。实现后的意义才是真实之意义，落实后的价值才是真实之价值。如此之得，方是真得；如此之德，方为实德。[3]
儒学是最适合当代人修学、实践的成圣之学。我们无须像佛道两家那样抛家舍业、远离人群到山林中才能修行。那样修行，倘若一个人工夫不深，一旦回到现实世界，他的修行成果就容易被世俗之事摧毁。儒家是在日常的洒扫应对、齐家、治国中修行，在事上磨，借一切事调心、炼心、觉心，过德化人生。小到对父母尽孝，处理好五伦关系，大到治国、平天下，儒者皆不会空过。儒者在做七十二行的同时，身也修了，家也齐了，国也治了，也过了德化人生，也成圣了。这就是儒家圣学的魅力所在。
在当前国家倡导弘扬优秀传统文化的大背景下，随着“阳明心要”课程的普及，儒家圣学必会被大众认可和热爱。
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注：
[1]“十六字心传”释义为：经过长期而持续的身心修养与实践，“惟危”的“人心”被切实而有效地净化、升华而回归于“惟微”的“道心”之中，完成了由人向圣的升华，彻底而圆满地实现了人生的核心价值与意义——实现终极关怀，实现生命（“道”或曰“道心”）内含之真善美的全然彰显（或曰“觉醒”），完成了每个人与生俱来的天赋使命与责任。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第36页。
[2]此句诗文出自《诗经·大雅·文王》。“无念尔祖，聿修厥德”释义为：怎能不追思你祖父文王之德行呢？但如要追念你祖父文王之盛德伟业，你得先修持你自己的德行，来传继和表彰文王之德行。潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第194页。
[3]参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第55—79页。
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