学习心得｜遇圣学，致良知，见光明
以下文章选自《东方生命研究院》
遇圣学 致良知 见光明
文／薛春蕾
2022年春节，我怀着期待之心参加了“儒家经典——王阳明传记”视频课程。我想深入了解儒家文化到底在讲什么，我更想知道被誉为“儒家最后一位圣人（完人）”的王阳明是如何度过他充满坎坷且实现内圣外王之一生的。
课堂上，我调整身心，认真聆听潘麟先生的讲解。现将我的学习心得整理如下。
诗书传家
本次课程在讲王阳明传记时，揭示了王阳明一生成就“三不朽”伟业与其家族世代诗书传家有重要关系。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”是儒家的因果观，这一因果观对后世的我们影响很大。人们在做有违良心的事之前，想想这句话，在正常情况下也会为了自己的后代而不敢去做坏事。
儒家教化（含诗书传家）之最终目的是为了让我们实现道德（生命）觉醒的。儒家提倡“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”，是把这些德目看成我们实现道德觉醒之途径。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）孔子教导我们行孝，主要目的是让我们通过孝来超越小我、进入大我，复又超越大我、进入无我。原来孝只是手段，不是目的，我们只要把孝做到最纯粹、最极致，就能通过孝进入无我，实现道德（生命）觉醒。
做内圣工夫
课程强调，这个世界有两种智慧，经验智慧和先验智慧。经验智慧是后天累积型智慧，所谓的“经一事，长一智”是也；先验智慧是先天存在型智慧，无需累积，只需呈现。西方文化是建立在经验智慧之上的文化，它发展出了自然科学和社会科学。经验智慧认知的是事物的结构之理，属于客体真理。东方文化是建立在先验智慧之上的文化，发展出了生命科学。先验智慧认知的是事物的存在之理，即事物的所以然之理，或事物的超越之理，属于主体真理。
通过学习，我明白了朱熹的“格物致知”和王阳明的“格物致知”有本质的区别：
朱熹基于经验智慧来解释“格物致知”，其格的是事物外在的结构之理，属于客体真理。朱子把“心”与“理”分开，其“心”指的是“人心”[1]，其“理”指的是客体真理。朱子希望能让儒家文化经世致用，错用经验智慧重新注解了四书五经。遗憾的是，被朱子错解后的儒学，并未发展出西方文化意义上的自然科学与社会科学，只是失了儒学的内圣宗旨。
王阳明基于先验智慧来阐释“格物致知”，教导我们格除身心的不良之物（如私心杂欲等），通过不断地“格物”，不断地“致知（致良知）”，彰显人与生俱来的先验智慧（良知、德性），成为圣贤。
孟子云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）“不虑而知者”即“良知”。良知是理性直觉，是先验智慧。良知之心乃“道心”而非“人心”，即孟子所称之“本心”。它自有判断善恶、真假、美丑的能力，并自然自发地转恶（假、丑）为善（真、美）。《道德经》云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”我们人类的未来在哪里？人类的文明将走向何处？做内圣工夫，良知彰显，我们就会知道答案。我们人生的终极使命，就是将良知（德性）彻底彰显出来，即“致良知”，成为圣贤。然而，致良知需要一个过程，我们从看到太阳到拥抱太阳，中间还有一段路程要走，这就需要我们有耐心、有恒心，像养育一个孩子那样去致良知。我坚信：只要我们坚持践行圣贤教导，做内圣工夫，良知定会彰显。
立志成圣
儒家文化非常强调做静定、精一工夫。王阳明先生在龙场悟道，就是通过做工夫让心性（无相光）[2]透显出来而成为圣贤的。我们现在的身心如同一杯浑浊的水，只有不去搅动它，让水静止，水中杂质才会沉淀下来，静则澄，澄则清，清则透，透则明。
成为圣贤的前提是立志。“志不立，天下无可成之事。”（《教条示龙场诸生》）因此，儒家始终强调立志的重要性，立志是我们能否成圣、能否学好儒家圣学之关键。
儒家文化（乃至东方文化）可以一句话概括，即“存天理，灭人欲”。“天理”就是“道心”[3]，是我们的心性（良知、德性），它是至真、至善、至美的。“人欲”就是“人心”[4]，即私我、小我。我们立志成圣，就离不开“存天理，灭人欲”。在此基础上，我们不断地做内圣工夫，终会成圣。
最后献上王阳明先生的《咏良知四首示诸生》，与大家共勉！其诗如下：
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛弃自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
良知中自有无尽藏，圣贤从不欺人。我此生最幸福的事就是遇明师、学圣学，余生我最重要的使命就是学习和践行圣学，把经典活出来，弘扬圣学。
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注：
[1]“人心”出自《尚书·大禹谟》中“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“十六字心传”释义为：经过长期而持续的身心修养与实践，“惟危”的“人心”被切实而有效地净化、升华而回归于“惟微”的“道心”之中，完成了由人向圣的升华，彻底而圆满地实现了人生的核心价值与意义——实现终极关怀，实现生命（“道”或曰“道心”）内含之真善美的全然彰显（或曰“觉醒”），完成了每个人与生俱来的天赋使命与责任。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第36页。
[2]关于无相光、有相光的阐述，可参阅潘麟先生著作《〈中庸〉心要》。第251—252页。
[3]“道心”出自《尚书·大禹谟》中“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
[4]“人心”出自“十六字心传”。
《〈中庸〉心要》简介及购买链接
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遇圣学 致良知 见光明
文／薛春蕾
2022年春节，我怀着期待之心参加了“儒家经典——王阳明传记”视频课程。我想深入了解儒家文化到底在讲什么，我更想知道被誉为“儒家最后一位圣人（完人）”的王阳明是如何度过他充满坎坷且实现内圣外王之一生的。
课堂上，我调整身心，认真聆听潘麟先生的讲解。现将我的学习心得整理如下。
诗书传家
本次课程在讲王阳明传记时，揭示了王阳明一生成就“三不朽”伟业与其家族世代诗书传家有重要关系。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”是儒家的因果观，这一因果观对后世的我们影响很大。人们在做有违良心的事之前，想想这句话，在正常情况下也会为了自己的后代而不敢去做坏事。
儒家教化（含诗书传家）之最终目的是为了让我们实现道德（生命）觉醒的。儒家提倡“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”，是把这些德目看成我们实现道德觉醒之途径。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）孔子教导我们行孝，主要目的是让我们通过孝来超越小我、进入大我，复又超越大我、进入无我。原来孝只是手段，不是目的，我们只要把孝做到最纯粹、最极致，就能通过孝进入无我，实现道德（生命）觉醒。
做内圣工夫
课程强调，这个世界有两种智慧，经验智慧和先验智慧。经验智慧是后天累积型智慧，所谓的“经一事，长一智”是也；先验智慧是先天存在型智慧，无需累积，只需呈现。西方文化是建立在经验智慧之上的文化，它发展出了自然科学和社会科学。经验智慧认知的是事物的结构之理，属于客体真理。东方文化是建立在先验智慧之上的文化，发展出了生命科学。先验智慧认知的是事物的存在之理，即事物的所以然之理，或事物的超越之理，属于主体真理。
通过学习，我明白了朱熹的“格物致知”和王阳明的“格物致知”有本质的区别：
朱熹基于经验智慧来解释“格物致知”，其格的是事物外在的结构之理，属于客体真理。朱子把“心”与“理”分开，其“心”指的是“人心”[1]，其“理”指的是客体真理。朱子希望能让儒家文化经世致用，错用经验智慧重新注解了四书五经。遗憾的是，被朱子错解后的儒学，并未发展出西方文化意义上的自然科学与社会科学，只是失了儒学的内圣宗旨。
王阳明基于先验智慧来阐释“格物致知”，教导我们格除身心的不良之物（如私心杂欲等），通过不断地“格物”，不断地“致知（致良知）”，彰显人与生俱来的先验智慧（良知、德性），成为圣贤。
孟子云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）“不虑而知者”即“良知”。良知是理性直觉，是先验智慧。良知之心乃“道心”而非“人心”，即孟子所称之“本心”。它自有判断善恶、真假、美丑的能力，并自然自发地转恶（假、丑）为善（真、美）。《道德经》云：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”我们人类的未来在哪里？人类的文明将走向何处？做内圣工夫，良知彰显，我们就会知道答案。我们人生的终极使命，就是将良知（德性）彻底彰显出来，即“致良知”，成为圣贤。然而，致良知需要一个过程，我们从看到太阳到拥抱太阳，中间还有一段路程要走，这就需要我们有耐心、有恒心，像养育一个孩子那样去致良知。我坚信：只要我们坚持践行圣贤教导，做内圣工夫，良知定会彰显。
立志成圣
儒家文化非常强调做静定、精一工夫。王阳明先生在龙场悟道，就是通过做工夫让心性（无相光）[2]透显出来而成为圣贤的。我们现在的身心如同一杯浑浊的水，只有不去搅动它，让水静止，水中杂质才会沉淀下来，静则澄，澄则清，清则透，透则明。
成为圣贤的前提是立志。“志不立，天下无可成之事。”（《教条示龙场诸生》）因此，儒家始终强调立志的重要性，立志是我们能否成圣、能否学好儒家圣学之关键。
儒家文化（乃至东方文化）可以一句话概括，即“存天理，灭人欲”。“天理”就是“道心”[3]，是我们的心性（良知、德性），它是至真、至善、至美的。“人欲”就是“人心”[4]，即私我、小我。我们立志成圣，就离不开“存天理，灭人欲”。在此基础上，我们不断地做内圣工夫，终会成圣。
最后献上王阳明先生的《咏良知四首示诸生》，与大家共勉！其诗如下：
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
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[1]“人心”出自《尚书·大禹谟》中“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“十六字心传”释义为：经过长期而持续的身心修养与实践，“惟危”的“人心”被切实而有效地净化、升华而回归于“惟微”的“道心”之中，完成了由人向圣的升华，彻底而圆满地实现了人生的核心价值与意义——实现终极关怀，实现生命（“道”或曰“道心”）内含之真善美的全然彰显（或曰“觉醒”），完成了每个人与生俱来的天赋使命与责任。参见潘麟：《〈中庸〉心要》，江西人民出版社，2021，第36页。
[2]关于无相光、有相光的阐述，可参阅潘麟先生著作《〈中庸〉心要》。第251—252页。
[3]“道心”出自《尚书·大禹谟》中“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
[4]“人心”出自“十六字心传”。
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